建國十七年推進馬克思主義哲學大眾化的經驗與啟示

摘要：建國十七年，中國共產黨開展了一場聲勢浩大、卓有成效、影響深遠的馬克思主義哲學大眾化運動，堪稱馬克思主義哲學發展史上的一個成功典范，為我們在新時期推進馬克思主義哲學大眾化提供了重要參照。因此，很有必要按照歷史與邏輯相統一的原則，從文本、手段、途徑和主體等方面總結提煉其中蘊含的歷史經驗及其意義。

關鍵詞：馬克思主義哲學；大眾化；建國初期

中圖分類號：B27 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）09-0069-05

在馬克思關于“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”的著名論斷中，深刻蘊含著對哲學大眾化核心問題的思考。首先，誰是改變世界的主體？不是哲學家，而是人民大眾。而人民大眾靠什么去改變世界？光靠單純的實踐是不夠的。還必須掌握理論武器。那么，如何才能讓人民大眾掌握理論武器？最根本、最有效的途徑就是通過哲學的大眾化。馬克思主義哲學作為無產階級和人民大眾的理論武器，只有通過大眾化的過程為人民大眾所理解、接受、掌握和運用，才能轉化為改造世界的巨大的現實物質力量。因此，大眾化成為馬克思主義哲學發展的一個永恒的主題。從1949年新中國成立到1966年文化大革命發生前的17年間。為了確立和鞏固馬克思主義哲學在意識形態領域的主導地位，用馬克思主義哲學引領全黨和全國各族人民共同探索社會主義建設道路，中國共產黨高瞻遠矚，順勢而為，開展了一場轟轟烈烈、聲勢浩大的馬克思主義哲學大眾化運動，取得了顯著的成效，創造了豐富的經驗，堪稱馬克思主義哲學發展史上的一個成功典范，為當代中國推進馬克思主義大眾化特別是馬克思主義哲學的大眾化提供了有益的歷史參照，很有必要按照歷史與邏輯相統一的原則來總結其歷史經驗、探討其現實意義。

一、建國十七年馬克思主義哲學大眾化的基本經驗

（一）把馬克思主義哲學經典著作和毛澤東哲學著作作為馬克思主義哲學大眾化的主要文本

文本是馬克思主義哲學向廣大人民群眾傳播的主要載體，也是廣大人民群眾用來學習掌握馬克思主義哲學理論的主要工具。建國十七年，為了適應馬克思主義哲學大眾化的需要，中國共產黨始終堅持把馬克思主義哲學經典著作和毛澤東哲學著作作為推進馬克思主義哲學大眾化的主要文本。

1.翻譯出版馬克思主義哲學經典著作。

建國初期，馬克思主義哲學經典著作的翻譯出版，不僅在數量、質量和速度上超過了前一階段，而且具有版本多樣化的新特點，包含了全集、選集、文選、專題言論、單行本等。在全集出版方面，由中共中央馬恩列斯編譯局翻譯，并由人民出版社出版了《馬克思恩格斯全集》（22卷）、《列寧全集》（39卷）、《斯大林全集》（13卷），其中包括了大量的哲學著作。在選集出版方面，主要有《馬克思恩格斯選集》和《列寧選集》（4卷本），這兩套選集收入了馬克思、恩格斯、列寧各個時期的主要哲學著作。在文選出版方面，主要有《馬克思恩格斯文選》、《馬克思恩格斯軍事文選》、《斯大林文選》。在專題言論集出版方面，有《馬克思恩格斯反對機會主義》、《馬克思恩格斯列寧斯大林論共產主義社會》、《馬克思主義經典作家論歷史科學》以及《馬克思恩格斯書信選集》等等。在單行本方面，新版和重新校譯了《神圣家族》、《哲學的貧困》、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》、《哥達綱領批判》等。這一系列經典著作通過新華書店這一遍布全國的最大發行網絡，發行到全國各地，其發行量在馬克思主義哲學發展史上是前所未有的，可以說是中國共產黨人在推進馬克思主義哲學大眾化方面的一大成功舉措，為當時的人們系統學習研究馬克思主義哲學提供了寶貴的文本材料。

2.重新發表并編輯出版毛澤東哲學著作。

建國初期，一般干部和廣大群眾的文化水平普遍都比較低，加之在歷史背景、文化背景和語言表達形式等方面存在著重大差異，如果一開始就直接學習翻譯過來的馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的哲學著作，必然會在閱讀和理解上遇到很大的障礙和困難。因此，中國共產黨把重新發表并編輯出版毛澤東哲學著作作為推進馬克思主義哲學大眾化的最佳切入點。1950年至1952年間，毛澤東在總結10多年以來的革命經驗和研究成果的基礎上，對其哲學代表作《實踐論》和《矛盾論》進行了精心的修改和補充，使之在理論上更加深刻、完備，并相繼在《人民日報》重新發表。重新發表后的“兩論”成為了當時人們學習馬克思主義哲學基本原理的首選教材，引發了全國上下的理論學習高潮，對于新中國馬克思主義哲學的大眾化起到了巨大的推動作用。在此基礎上，黨中央決定以中央的名義編輯一部具有權威性的《毛澤東選集》，在全國出版發行。1951年10月，《毛澤東選集》第一卷正式出版發行，第一批總發行量超出60萬冊，成為當時中國社會政治生活中的一件大事。在黨員中，在青年、知識分子和各界人民群眾中，形成了學習毛澤東哲學著作的熱潮。1952年4月、1953年4月，

《毛澤東選集》第二卷、第三卷相繼出版，毛澤東思想作為中國革命和建設的指導思想在全國得到了廣泛的傳播并產生了深遠的影響。60年代，《毛澤東著作選讀》、《毛主席語錄》的海量出版發行，直接推動了廣大人民群眾學哲學、用哲學的運動轟轟烈烈地開展起來，使得毛澤東哲學著作成為了那個年代的必修課。

（二）把理論創新和通俗化解釋作為馬克思主義哲學大眾化的重要手段

馬克思主義哲學是一種來自西方的理論，要在中國實現大眾化，首先必須要解決兩個問題，一是要聯系中國的實際，二是要化入中國的語境。只有不斷地推進馬克思主義哲學理論的創新和闡釋，才能真正使馬克思主義哲學理論走向大眾，為廣大人民群眾所接受、認同、掌握和應用。建國初期，中國共產黨在借鑒延安時期馬克思主義哲學大眾化成功經驗的基礎上，堅持從實際出發，把理論創新和理論闡釋并舉，有效地推動了馬克思主義哲學大眾化。

1.在理論創新中推進馬克思主義哲學大眾化。

在長期的革命實踐和理論教育中，中國共產黨清醒地認識到，馬克思主義哲學的大眾化絕不只是單純的通俗化和普及化。還必須實現理論的創新和發展。毛澤東指出：“任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的。”只有在理論的創新和發展中才能實現真正意義上的大眾化。建國十七年，以毛澤東為代表的中國共產黨人，在領導社會主義革命和建設的實踐中，一刻也沒有停止過理論創新。一方面，基于新的社會實踐來理解和闡釋馬克思主義哲學的基本理論，從而形成了許多很有個性和特色的關于馬克思主義哲學基本理論的新見解，尤其是在認識論、唯物辯證法、歷史唯物論等方面提出了一系列新論述，比如，在認識論方面，提出的新論述有：“哲學就是認識論”，“認識規律要有一個反復的過程”，“物質可以變成精神。精神可以變成物質”，“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷史”，等等。這些新論述是在新的歷史條件下對馬克思主義哲學基本理論的豐富和發展，對當時廣大干部群眾學習掌握馬克思主義哲學基本原理提供了有益的借鑒和啟迪。另一方面，運用馬克思主義哲學的基本理論研究和解決社會主義建設實踐所提出的問題，對新中國成立初期的社會主要矛盾、如何對待民族資產階級、國家的職能和人民群眾在歷史上的地位、過渡時期的經濟基礎和上層建筑之間的關系問題、生產力和生產關系之間的關系問題等一系列重大問題進行了深入討論，產生了像《論十大關系》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》以及《辯證唯物主義歷史唯物主義》、《唯物辯證法大綱》等一批有影響、有價值的哲學宏篇著作。為馬克思主義哲學在中國的大眾化提供了強大的理論支撐，有效地提高了馬克思主義哲學大眾化的針對性和實效性。

2.通過通俗化解釋來推進馬克思主義哲學大眾化。

由于舊中國教育十分落后，直到建國初期，中國普通民眾的文化水平普遍較低，大多數人屬于文盲或半文盲，他們無法獨立閱讀一般的出版物，根本不可能讀懂深奧抽象的馬克思主義哲學理論著作，更不要說運用哲學理論來認識和解決實際問題。正如劉少奇同志所指出的那樣：“把馬列主義原理拿到中國人民中間，特別是拿到中國勞動人民中間來宣傳，來實踐，來應用，如果不進行通俗化的工作，就不可能在中國推廣，勞動人民就不可能接受。”為此，黨中央在全黨尤其是全國理論界進行了發動，要求對馬克思主義哲學經典著作尤其是毛澤東哲學原著進行通俗化的解讀和闡釋，以便廣大民眾能夠聽得懂、看得下、學得進、記得牢、用得上。在黨中央的大力倡導和積極推動下，廣大的理論工作者尤其是哲學工作者從當時的社會現實出發，對馬克思主義哲學、毛澤東哲學思想等經典原著進行了通俗化的解讀和闡釋，不僅出版了一批系統研究、闡述馬克思主義哲學、毛澤東哲學思想的著作，而且在《人民日報》等各大報紙和刊物發表了大量介紹、解讀馬克思主義哲學、毛澤東哲學思想的文章和材料。其中比較有代表性的是：李達的《（實踐論）解說》和《（矛盾論）解說》，艾思奇的《辯證唯物主義講課提綱》，楊獻珍的《什么是唯物主義》、馮定的《平凡的真理》等。這些著作和文章的共同特點是集理論性、針對性、系統性和通俗性于一體，以革命建設的實踐成果和科學研究上的成果為主要依據，密切聯系實際生活中的各種問題，引證了許多廣大群眾所熟悉的事例，在以通俗的語言具體生動地講述基本原理、基本觀點的同時，引導讀者運用這些理論正確認識世界、社會、中國革命和新中國，辨清各種非馬克思主義哲學，對當時廣大干部和群眾學習馬克思主義哲學和毛澤東哲學思想起了重要的引領和促進作用。

（三）以多樣化的宣傳教育作為馬克思主義哲學大眾化的基本途徑

馬克思主義哲學理論知識的宣傳教育是馬克思主義哲學大眾化的重要內容和基本途徑，推進馬克思主義哲學大眾化，歸根到底就是要在全社會廣泛傳播馬克思主義哲學理論知識，用馬克思主義哲學理論武裝廣大干部群眾。在建國十七年中，中國共產黨采取了靈活多樣的方式宣傳普及馬克思主義哲學。

1.開展全同性的馬克思主義哲學學習運動。

新中國成立后，針對當時廣大干部群眾尤其是知識分子的思想情況，黨中央迅速在全國范圍內開展了一次普遍的、大規模的學習運動，通過舉辦暑期學習會、干部訓練班、短期政治學校等形式，在各大中學校、各機關、部隊、工廠等掀起了學習馬克思主義哲學理論的熱潮。建國之初的前兩年，主要是以社會發展史和唯物史觀為學習重點。從1952年開始，轉向對毛澤東同志兩部重要哲學著作，即《實踐論》和《矛盾論》的學習和宣傳。1955年中共中央發出《關于宣傳唯物主義思想批判資產階級唯心主義思想的指示》，把全國廣大干部群眾學習馬克思主義哲學的運動推向了更高的階段。這些學習運動緊貼廣大干部群眾的思想狀況和接受能力，堅持循序漸進、突出重點，貫徹了理論聯系實際的原則，采取了黨的領袖親自倡導、新聞輿論引導、哲學工作者帶頭并指導、廣大干部和各界群眾主動參與的辦法，因而取得了比較明顯的成效。

2.建立馬克思主義哲學的教學和研究機構。

新中國成立后，中央人民政府非常重視哲學教學和研究機構的建設。在教學機構建設方面，1952年，在全國高等學校調整中，集中各大學哲學系的師資，組建北京大學哲學系，使之成為當時全國哲學理論骨干培養的“大本營”。到1956年，又重建了武漢大學哲學系，新建了中國人民大學、復旦大學哲學系，所有大學哲學系的教學和科研均以馬克思主義哲學為主，同時，在中共中央高級黨校和各省市的中級黨校也建立了哲學教研室。這些教學機構的建立，對于培養和組織馬克思主義哲學理論隊伍，提高廣大干部的馬克思主義理論水平起了重要的作用。在研究機構方面，1949年7月成立了中國新哲學研究會（1952年改稱中國哲學會），它作為一個群眾性的學術組織，團結和凝聚了全國的哲學工作者，在組織學習馬克思主義哲學、毛澤東哲學方面起到了重要作用。1955年9月，中國科學院增設了哲學研究所，它是全國最高的哲學理論研究機構，集中了一大批哲學工作者和許多著名的哲學家，為在我國系統開展馬克思主義哲學理論研究提供了重要組織保證，同時對于指導全國廣大哲學工作者的理論學習和研究，促進群眾性學習馬克思主義哲學的活動持久深入開展也有深遠的影響。

3.積極創辦哲學理論刊物。

建國初期，為了適應全國性學習馬克思主義哲學運動的開展以及馬克思主義哲學學科建設的需要。黨中央積極倡導創辦了一些全國性的哲學理論刊物，如《光明日報》的《哲學研究》專刊，中國科學院的《哲學研究》、《哲學譯叢》和《自然辯證法研究通訊》等，這些刊物雖然開設的欄目各有特色，刊載的內容各有側重，但宣傳立場和服務面向是一致的。都突出了對馬克思主義哲學基本理論的闡述、對形形色色的舊哲學思想的批判、對馬克思主義哲學研究成果和學習心得的介紹等等。這些全國性的哲學理論刊物，給廣大的哲學理論工作者、學習所學專業的學生和哲學愛好者提供了一個學習、研究和交流的同地，有力地推動了馬克思主義哲學的學術繁榮，同時，對于確立和鞏固馬克思主義哲學在我國意識形態領域的主導地位起到了非常重要的作用。

4.在高等學校開設馬克思主義哲學理論課程。

建同初期，黨中央把高等學校作為馬克思主義哲學大眾化的重要陣地，開設了專門的課程對青年學生進行馬克思主義哲學教育。1949年10月，華北人民政府高等教育委員會出臺了一個重要文件，即《華北專科以上學校1949年度公共必修課過渡時期實施暫行辦法》，要求本地區高校學生必修辯證唯物論與歷史唯物論、新民主主義論、政治經濟學等課程。1952年10月，在高校院系調整完成之后，教育部發出《關于全國高等學校馬克思列寧主義、毛澤東思想課程的指示》，規定綜合大學及財經、藝術院校自1952年起，依照一、二、三年級次序，分別開設“新民主主義論”、“政治經濟學”、“辯證唯物論與歷史唯物論”，并規定這三門課程都要開一個學年。1953年2月7日，高等教育部發出通知，規定從1953年度起，將“馬列主義基礎”列為各類高等學校及專修科（二年以上）二年級的必修課程。從此，馬克思主義政治理論課與專業課、基礎課一樣，成為高等學校各系各專業學生的公共必修課，馬克思主義哲學理論教育開始成為新中國高等教育的一個重要組成部分，成為馬克思主義哲學大眾化在高校推進的主渠道。

（四）充分發揮領袖、理論工作者和人民群眾在馬克思主義哲學大眾化中的主體作用

馬克思主義哲學大眾化決不僅僅是黨的領袖人物的工作，也不只是少數專家學者的事情，而應該是一個有許多人以多種形式參與、由多方面的工作構成的系統工程。中國共產黨歷來對大眾化的主體有非常清醒的認識，在建國十七年推進馬克思主義哲學大眾化的過程中，統籌協調領袖、理論工作者和普通群眾三者的關系，引導他們明確自己的角色和地位，充分發揮他們各自的優勢和作用，積極促進他們之間的互動和融合，共同匯聚成馬克思主義哲學大眾化的強大力量。

1.發揮領袖的關鍵作用。

黨的領袖人物是馬克思主義哲學大眾化的引領者、組織者和推動者。從建國十七年的歷史來看，以毛澤東、劉少奇、周恩來為代表的中共領袖人物，分別以不同的方式對馬克思主義哲學大眾化進行了卓有成效的探索和實踐，起到了關鍵性的作用。他們善于總結實踐經驗，凝聚全黨集體智慧，親自著書立說，不斷創新理論，為馬克思主義哲學大眾化提供了科學的內容；同時，積極倡導、引領和組織發動形式多樣的全國性馬克思主義哲學學習、宣傳活動，推動馬克思主義哲學從哲學家的書齋走向并深入廣大干部、知識分子和社會各界群眾，使之為大眾所認同、理解并掌握。此外，領袖人物以自己崇高政治威望和深厚理論功底，發揮思想政治工作的優勢，通過發表文章、演講、批示、調研、座談等多種途徑，運用通俗化的語言，親自向黨員干部、知識分子、青年學生和其他群眾宣講馬克思主義哲學理論，有力地帶動了馬克思主義哲學大眾化。

2.發揮理論工作者的基礎作用。

理論工作者是馬克思主義哲學大眾化的先鋒、骨干和示范者，也是領袖與大眾、理論與大眾之間的橋梁和紐帶。在建國十七年中，以李達、艾思奇、楊獻珍、馮定為代表的理論工作者，自覺地投身于馬克思主義哲學大眾化的運動，發揮了不可替代的基礎性作用。他們以深厚的理論功底和開闊的學術視野，把馬克思主義哲學的基本原理和建國后革命和建設的實際有機結合起來，積極推進理論創新，對一些重要哲學理論問題提出了新的見解，為馬克思主義哲學大眾化的順利推進提供了學術支撐；同時，堅持理論聯系實際的原則，對馬克思主義哲學的基本原理作出了系統而又準確的闡釋。尤其是對毛澤東哲學思想進行了通俗而又透徹的解說，通過哲學批判和論爭揭示了馬克思主義哲學與唯心主義哲學的根本區別，為廣大群眾學習、接受和掌握馬克思主義哲學提供了理論和方法的指導。此外，他們還熱烈響應黨的號召，在認真學習、改造思想的基礎上，積極承擔幫助大眾學習馬克思主義哲學理論的輔導和宣講任務，或在報刊公開發表學習心得、解說文章，或直接深入到群眾中去舉辦輔導報告會和學術講座，或走進大學課堂里講授哲學課程，對干部群眾和學生做哲學“通俗化”的工作，受到了干部、群眾和學生的歡迎。

3.發揮廣大人民群眾的根本作用。

廣大人民群眾既是馬克思主義哲學大眾化的客體，也是馬克思主義哲學大眾化的主體。建國十七年的馬克思主義哲學大眾化從根本上看就是廣大人民群眾廣泛參與的馬克思主義哲學理論學習活動，它是在黨的領導下進行的，但明顯得到了廣大人民群眾的熱烈響應和積極參與，他們分別以不同的形式和途徑學習和應用馬克思主義哲學。黨員干部紛紛參加各級各類黨校培訓班和學習班，采取聽報告、鉆原著、讀報刊、學文件、開座談會等多種辦法。對馬克思主義哲學理論進行系統學習，理論水平得到了明顯提高；知識分子積極響應黨的號召。以極大的熱情投入到這一場學習運動中，以馬克思主義哲學作為思想武器，進行自我教育、自我改造，重新認識自己、認識世界。產生了很好的示范效應；青年學生對馬克思主義哲學表現出了濃厚的興趣，特別在高等院校中，政治課成為學生最關注、最歡迎的課程之一；剛剛翻身解放成為國家主人的工人階級和廣大勞動人民，發自內心地信服并自覺學習馬克思主義哲學理論，在全國興起了群眾性學哲學、用哲學活動，其規模之大、持續時間之長，在馬克思主義哲學發展史上可以說前所未有，這一活動極大地促進了哲學與現實生產、生活的結合。

二、建國十七年推進馬克思主義哲學大眾化的重要啟示

（一）把握馬克思主義哲學大眾化的科學內涵

馬克思主義哲學大眾化不等同于中國化，也不只是通俗化，更不是庸俗化，其內涵主要體現在兩個方面：第一，馬克思主義哲學大眾化是以人民大眾為核心而展開的一個雙向互動的過程：首先，馬克思主義哲學自身要“為人民大眾而化”，代表人民大眾的根本利益，反映人民大眾的訴求，積聚人民大眾的智慧，符合人民大眾的特點，能夠為人民大眾所理解、接受、掌握和運用；其次，馬克思主義哲學要“化大眾”，用通俗易懂、生動形象、群眾喜聞樂見的形式，傳播和普及到人民大眾之中，轉化為人民大眾的實踐指南，從而掌握人民大眾。第二，馬克思主義哲學大眾化是馬克思主義哲學的理論大眾化、實踐大眾化和創新大眾化三位一體的系統工程。馬克思主義哲學理論由被少數人理解掌握轉變為被人民大眾理解掌握，馬克思主義哲學實踐由少數人領導指揮轉變為人民大眾自覺行動，馬克思主義哲學創新由被少數人主導推動轉變為人民大眾廣泛參與。

（二）夯實馬克思主義哲學大眾化的理論根基

推進馬克思主義哲學大眾化。一個重要的前提就是必須切實保證馬克思主義哲學理論的科學性。馬克思曾指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾：而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”馬克思主義哲學理論要達到徹底、能說服人、掌握群眾，就必須堅持在實踐的基礎上不斷推進理論創新，始終保持解放思想、實事求是、與時俱進的理論品質。從一定的意義上說，馬克思主義哲學大眾化的過程始終貫穿著馬克思主義哲學理論創新這根主線，一刻也離不開理論創新的支撐和引領。在當代中國要推進馬克思主義哲學的理論創新，一方面，必須毫不動搖地堅持馬克思主義哲學基本原理，堅持馬克思主義哲學的根本立場、觀點和方法；另一方面必須堅持把馬克思主義哲學基本原理與當代中國的實際相結合，與廣大人民群眾的生活相結合，在指導解決黨和國家的重大實踐問題、引領廣大人民群眾過上美好生活的過程中，實現馬克思主義哲學理論的升華和創新，從而為馬克思主義哲學大眾化打下深厚和堅實的理論根基。

（三）創新馬克思主義哲學大眾化的傳播方式

推進馬克思主義哲學大眾化，必須不斷創新理論傳播的方式，要順應人民大眾對理論和現實的訴求，充分考慮人民大眾的實際理解能力、文化習俗和思維方式及生活習慣，以通俗易懂、喜聞樂見、入耳人腦的大眾化方式。向人民大眾傳播馬克思主義哲學理論，使馬克思主義哲學真正為人民大眾所理解、接受、掌握和運用。要注意把傳統媒體和新興媒體有效結合起來，各展所長，形成合力。繼續發揮好報刊、圖書、廣播、電視在哲學理論宣傳普及中的重要作用，講究宣傳藝術，創新宣傳方式，增強吸引力和感染力；同時要充分利用一些新興媒體的優勢，把互聯網等新興媒體建設成為理論大眾化的嶄新平臺，努力創建出一批思想理論類網站，突出專業特色，形成各自優勢，使之成為宣傳普及馬克思主義哲學，建設社會主義事業的強大陣營。

（四）建設馬克思主義哲學大眾化的專業隊伍

建設專業化的隊伍是馬克思主義哲學大眾化得以實現的組織保證，其中應當包括從事馬克思主義哲學的研究、宣傳、教育等三支隊伍。當前，要著力從三個方面來加強隊伍建設：一方面，要培養專業隊伍的良好學風和工作作風，尤其是要讓他們樹立調查研究的學風，讓他們敢于深入工廠、農村、學校、社區之中去開展馬克思主義哲學傳播，讓專業隊伍和工農兵學商相結合，思想互相融合，感情打成一片，努力克服“閉門造車”和“經院化”的主觀主義作風。二是要不斷提高專業隊伍的綜合素質，重點培養一大批既具有較高馬克思主義理論修養，又具有傳播學、心理學、教育學、文化學等多學科知識的復合型人才。三是加強對專業隊伍的培養和扶持。建立常態化的馬克思主義大眾化專業隊伍的培訓學習交流機制，通過定期學習培訓讓他們具備深厚的理論功底、縱觀時代的歷史視角和寬闊的國際視野。

（五）構建馬克思主義哲學大眾化的發展機制

推進當代中國馬克思主義哲學大眾化是一項復雜的系統工程，需要對大眾化過程本身進行一種制度性的建設，需要有一個長遠的發展機制。具體而言，一是要建立健全領導管理制度。要明確各級黨委、宣傳部門、教育部門以及相關理論研究機構的領導職責和管理職責，將馬克思主義哲學大眾化作為一項事關全局的基礎性工作來抓，從制度層面保障馬克思主義哲學理論宣傳教育的常態化。二是建立科學合理的科研教育機制，將馬克思主義哲學納入各級各類學校的思想政治教育體系中去，在學科建設和科研政策方面要給予大力支持，通過相應制度和政策不斷提高哲學社會科學工作者投身馬克思主義哲學大眾化事業的積極性、主動性、創造性。三是探索建立督導評估機制，在信息溝通、反饋與效果評價、普及與提高等方面建立相應的具有可操作性的指標體系，定期有計劃地組織主管部門、專家學者、人民群眾等通過多樣化的形式測評馬克思主義哲學大眾化的工作效果，從而全面掌握馬克思主義哲學大眾化工作的進展狀況，并及時總結經驗結合各地實際加以推廣。

作者簡介：胡藝華，男，1978年生，湖南永州人，湖南師范大學公共管理學院博士研究生，湖南女子學院黨委政策研究室副主任、副教授，湖南長沙，410004。

（責任編輯 胡靜）