社會轉(zhuǎn)型中的青少年道德教育困境與反思

楊亞凡 王杰康

目前，中國正處于熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)型的過程之中，傳統(tǒng)的社會秩序遭到劇烈影響，道德標(biāo)準(zhǔn)、觀念、價值觀等發(fā)生了巨大變遷，青少年作為學(xué)校德育的主要對象，在原有道德教育模式影響下，道德教育的目標(biāo)、方法、內(nèi)容、理念等方面也隨之出現(xiàn)了種種困境。因此，分析目前青少年道德教育的困境并對此進(jìn)行深刻的反思是解決當(dāng)前青少年道德教育時效性的重要前提。

一、 青少年道德教育困境分析

1.底線教育和超越性教育的分離

在 “熟人社會”走向“陌生人社會”轉(zhuǎn)型過程中，青少年道德教育出現(xiàn)了底線教育與超越性教育的分離，呈現(xiàn)出兩個極端，實踐中表現(xiàn)為道德教育的分層不清晰、目標(biāo)定位失準(zhǔn)，要么抓住道德價值序列中的底層，對學(xué)生應(yīng)該遵守的最基本的道德規(guī)范進(jìn)行強(qiáng)化，要么用至善的理念育人，把道德擺在一個神圣的地位，使道德教育成為一種高不可攀、遙不可及的目標(biāo)。

2.道德教育與知識教育的分離

道德教育與知識教育分離的困境在實踐中表現(xiàn)為沒有對知識教育和道德教育進(jìn)行理性地區(qū)分和理解。道德教育是指為了使人們遵守一定社會或階級的道德準(zhǔn)則，自覺履行相應(yīng)的道德義務(wù)，對受教育者施加系統(tǒng)的道德影響；道德知識教育是要通過相關(guān)教育手段，讓受教育者了解和把握特定社會的道德原則和道德規(guī)范。在“陌生人社會”中，道德規(guī)范的束縛力逐漸弱化，這種社會氛圍使青少年道德教育也出現(xiàn)了“功利化”傾向，傾向性地選擇了短期可以見效較快的知識教育，或者在名譽(yù)上是從事道德教育，實則是空洞地講授許多“大道德”，結(jié)果是青年學(xué)生雖然了解了許多道德知識、規(guī)范，但將道德知識轉(zhuǎn)化為自身的情感體驗，上升為自身的道德行為的能力卻很低甚至為零。

3.教育語境與現(xiàn)實語境的偏差

“道德教育的生命力來源于道德理論本身的解釋力” [1]，在社會轉(zhuǎn)型中的種種變化例如權(quán)錢交易的官員腐敗問題、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商業(yè)誠信缺失問題以及隨處可見的公德失范問題，青少年的道德教育常常處于失語狀態(tài)，殿堂中呈現(xiàn)的空洞內(nèi)容難以得到青少年的認(rèn)可，在實踐中表現(xiàn)為教育內(nèi)容、過程的簡單化、理想化及浪漫化，教育理念、內(nèi)容沒有體現(xiàn)與時俱進(jìn)的時代特征，道德教育的話語系統(tǒng)、呈現(xiàn)方式、教育者的教育方式不能為青年學(xué)生解決在道德實踐中的問題，難以突出道德教育的時效性。

4.灌輸教育與學(xué)生主體性的分離

在社會轉(zhuǎn)型中青少年道德教育的另一困境就是依然慣性使用灌輸式教育，很大程度上忽略青少年的個體需求，表現(xiàn)在灌輸教育與學(xué)生主體性的分離，在實踐中一味使用單一的說教方式和填鴨式的方式，和新時代中的青少年的新鮮思維、特立獨(dú)行和獨(dú)特的認(rèn)知特點(diǎn)形成一對矛盾，導(dǎo)致道德教育結(jié)果重量不重質(zhì)，重形式不重內(nèi)涵，青年學(xué)生被動地“被教育”，效果差強(qiáng)人意。

二、 青少年道德教育困境的反思

1.對道德教育層次關(guān)系的辯證反思

道德教育必須厘清的一個重要問題就是道德教育的分層問題。通常來講，道德教育包含理想、原則、規(guī)則三個層次。理想教育就是運(yùn)用道德倡議形式激勵學(xué)生的高尚行為，是道德教育的最高要求；普遍的原則教育就是運(yùn)用道德指令或道德倡議形式指導(dǎo)學(xué)生的正確行為，成為遵守社會道德原則的具有優(yōu)質(zhì)道德品質(zhì)的社會主義接班人，比理想教育低一個層次；價值序列的最低層級就是道德的規(guī)則教育，一般是以道德禁令或道德指令形式約束學(xué)生的不良行為，是最初步、簡單的道德教育。目前底線教育和超越性教育分離的困境的主要原因就是進(jìn)入“陌生人社會”后，社會秩序、價值觀呈多元化，各種失德、敗德現(xiàn)象屢屢發(fā)生，導(dǎo)致人們?nèi)菀鬃龀鰞煞N極端的選擇，要么一步到位的理想化教育，要么把道德教育的標(biāo)準(zhǔn)中心下移至底線，呈現(xiàn)出一種失衡的狀態(tài)，忽略了道德教育的三個層級是互相關(guān)聯(lián)，按層次遞進(jìn)的，應(yīng)按照不同主體的認(rèn)知特點(diǎn)、道德能力、情感來實踐教育內(nèi)容和目標(biāo)，不要陷入在道德底線和超越性教育各執(zhí)一端的窠臼中。

2.道德教育與知識教育分離的內(nèi)部探究

造成道德教育與知識教育分離的原因是多重的。首先，一直以來，我國的道德教育實踐一直深受蘇格拉底的“美德即知識”這一命題的影響，在此基礎(chǔ)上引伸出“德行教育”的主張，認(rèn)為知識教育是道德教育的主要途徑，只要傳授知識，發(fā)展智慧，就可以培養(yǎng)有道德的人；其次，在“陌生人社會中”，構(gòu)成原來的基礎(chǔ)的家庭也隨之發(fā)生變遷，大家庭（三代同堂或四代同堂）逐漸減少，核心家庭（父母、孩子三口之家）不斷增多，要通過家庭進(jìn)行道德的培養(yǎng)和教育已不切實可行，社會更多地把道德教育的重任寄托在學(xué)校，導(dǎo)致青少年在進(jìn)行道德教育時，不自覺落入“立竿見影”的知識教育的窠臼；再次，從教師方面來看，“80后”、“90后”的青年教師自身的道德理論、經(jīng)驗以及能力不足，使道德教育在時效性和知識教育的天平上發(fā)生傾斜，造成道德教育與知識教育的分離。

3.教育語境與現(xiàn)實語境的反思

在“陌生人社會”中，隨著社會結(jié)構(gòu)、人員流動、經(jīng)濟(jì)模式的變化，原來維系“熟人社會”的許多道德機(jī)制正在失效，調(diào)節(jié)新型社會的新的道德機(jī)制正在確立，從社會秩序的維系來看，理性法則在逐步取代“熟人社會”的情感手段，社會成員的異質(zhì)性越來越突出，這一系列變化直接導(dǎo)致傳統(tǒng)的道德觀念、價值觀發(fā)生質(zhì)的變化，“人們往往需要對新的道德處境進(jìn)行分析判斷”[2]。“冷漠”、“不要和陌生人講話”、“見死不救”等關(guān)鍵詞正在挑戰(zhàn)書本上呈現(xiàn)的“熱情”、“誠實守信”、“見義勇為”等，人們在進(jìn)行道德選擇時往往陷入糾結(jié)狀態(tài)。這些現(xiàn)象和變化單靠幾本內(nèi)容幾年都不做大的變動的教科書上的道德知識是不能解釋的；從青少年的認(rèn)知特點(diǎn)來看，他們已經(jīng)具備一定水平的認(rèn)知能力，教科書上的內(nèi)容、薄弱的解釋力和說教在他們那里值得推敲；從教育者角度來看，舊有的教育理念、思路、方法桎梏了教育者，在教育實踐中，從教材的選編和解讀、教育內(nèi)容的更新、手段方式的革新、教育技術(shù)的改進(jìn)都需要隨環(huán)境的變化而變化。

4.灌輸教育與學(xué)生主體性分離的反思

從“陌生人社會”的特征來看，隨著人口的流動與遷移，人們不再像傳統(tǒng)社會當(dāng)中那樣，分享高度統(tǒng)一的道德價值觀念，從前社會建立起的親密的“道德朋友”關(guān)系正在逐漸被“道德陌生人”關(guān)系所替代，是“孤獨(dú)的道德人群”。從教育對象來看，青少年作為獨(dú)立存在的個體，來自于不同的家庭、文化、宗教、民族背景，把傳統(tǒng)的教育機(jī)制灌輸教育模式實施在多元的教育對象身上抑制了其獨(dú)立思考并將之內(nèi)化；從當(dāng)代青少年的特征來看，當(dāng)今的“90”后見證了改革開放的階段性成果，對社會道德規(guī)范、價值觀的變化比成年人有更大的適應(yīng)能力，但是隨著社會變遷，他們所受的壓力也較大，時刻處于生存焦慮、學(xué)習(xí)競爭、社會交際、人生拓展、就業(yè)等多重壓力下，既有群體性特征，個體訴求也越來越強(qiáng)烈；從教育者來看，教育水平由于學(xué)歷背景、專業(yè)、從業(yè)經(jīng)驗、能力等各方面的不同而具有較大差異性，在教育實踐中難免出現(xiàn)對教育對象的需求難以把握的現(xiàn)象；從道德教育的激勵和考核機(jī)制來看，首先道德教育主要承擔(dān)在思品課教師、青少年輔導(dǎo)員、黨務(wù)工作者的身上，有的還是“雙肩挑”，道德教育過多地強(qiáng)調(diào)作為任務(wù)完成，專項的經(jīng)費(fèi)、人員、硬件配備不足；道德教育的效果測量和考核一直是青少年道德教育中的難題，一直沒有在實踐中取得較好的成效，難以適應(yīng)“陌生人社會”中學(xué)生遭遇的道德境遇。

三、 青少年道德教育的路徑選擇

1.革新道德教育的話語系統(tǒng)

青少年的道德教育是一項系統(tǒng)而長期的過程，面對“陌生人社會”中的各種新變化和新特征，急需對傳統(tǒng)的以灌輸教育為主體的教育機(jī)制進(jìn)行革新，要與時俱進(jìn)，要時刻應(yīng)對各種新形勢，采用能夠有效傳遞道德知識和信息，又能有效激活青少年的內(nèi)心的、青少年喜聞樂見的話語系統(tǒng)來支撐道德教育。拓寬傳統(tǒng)話語系統(tǒng)中偏重政治意識形態(tài)的對話語境，實現(xiàn)青少年道德教育與社會生活的聯(lián)系，了解學(xué)生需要什么樣的信息，走進(jìn)學(xué)生的生活世界，還原學(xué)生的主體性，在多元的道德價值觀的“陌生人社會”中實現(xiàn)主流話語與非主流話語、傳統(tǒng)話語與現(xiàn)代話語、書本話語與網(wǎng)絡(luò)話語的高度和諧。

2.提升青少年道德教育者的教育藝術(shù)

要充分發(fā)揮授課藝術(shù)在道德教育中的重要作用，改變傳統(tǒng)做法中教師要以嚴(yán)肅的態(tài)度進(jìn)行道德教育，在學(xué)生面前不茍言笑，甚至讓學(xué)生懼怕地接受道德教育，給學(xué)生造成道德宛若一道冷漠的高墻，難以接近。在“陌生人社會”中的道德教育，要求教師飽含熱情，在學(xué)生面前展現(xiàn)出熱愛生活、積極應(yīng)對社會變化、高尚的職業(yè)道德，徹底改變青少年道德教育者傳統(tǒng)的教育方式、出場路徑，才能感染學(xué)生，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)道德的規(guī)則、原則、理想的升華，實現(xiàn)道德主體的化知為智、化智為德、化德為行。

3.教學(xué)中多學(xué)科理論的融入

青少年的道德教育是一項復(fù)雜龐大的工程，不能把其僅僅看做是一個單一的項目，在“陌生人社會中”，當(dāng)千篇一律的說教遭遇多元道德價值觀時，青少年的道德教育必須選擇多向度研究，走不斷向其他學(xué)科拓展，博采眾長的路徑。這就要求青少年道德教育工作者在研究和實踐的過程中，要走出單純的教育學(xué)的學(xué)科局限性，巧妙運(yùn)用社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的研究方法、學(xué)科視野來支撐道德教育，形成一個完整的、有機(jī)的整體，從多維角度進(jìn)行道德教育研究，獲取最大值的教育效果。

4.強(qiáng)化青少年德育工作者的人文關(guān)懷

中共十七大報告第一次提出了“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”，這也為德育工作者指明了工作方向，提出了新的要求。在道德教育實踐中，強(qiáng)化人文關(guān)懷就是以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體性，首先從教育者的角度來看，應(yīng)該通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)提升德育工作者的職業(yè)素養(yǎng)，尤其是科學(xué)的教育觀念的培養(yǎng)，樹立正確的審美意識、教育理念、提升道德修養(yǎng)；其次，在教育方式上，不能只會使用“你應(yīng)該”、“你不能”等的灌輸、說教方式，對待學(xué)生要親切和藹、包容大度，在對學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的關(guān)心、問題的解決過程中寓理于其中；從教育創(chuàng)新角度看，青少年德育工作者要強(qiáng)化隱形教育的功能，要走進(jìn)學(xué)生的生活，傾聽學(xué)生的聲音，以身載道，從學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活中為其答疑解惑，實現(xiàn)“樹人”的目標(biāo)。

5.道德教育走出課堂，拓寬道德教育的渠道

針對當(dāng)代青少年的特點(diǎn)，青少年的道德教育要探求多方位、寬渠道的教育途徑，讓道德教育不僅僅停留在課堂中，書本上；載體方面，應(yīng)該具有開放性，例如組織討論會，學(xué)生就社會熱點(diǎn)問題進(jìn)行研討；聯(lián)系學(xué)生積極參加當(dāng)?shù)氐纳鐣位顒雍蜕鐣?wù)活動；組織學(xué)生模擬社會中的不同角色，并就其道德表現(xiàn)組織學(xué)生討論；活躍校園的積極向上的學(xué)生社團(tuán)和俱樂部，教師有的放矢地進(jìn)行引導(dǎo)和教育；加強(qiáng)心理咨詢機(jī)構(gòu)、心理衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的建設(shè)，配備專職人員在為學(xué)生就生活、學(xué)習(xí)、人際交往等問題進(jìn)行輔導(dǎo)時強(qiáng)化學(xué)生的主流核心價值觀；在內(nèi)容方面，除了傳統(tǒng)的書本上的道德知識，要強(qiáng)化現(xiàn)實問題的運(yùn)用，要結(jié)合青少年的實際困難和他們關(guān)注的現(xiàn)實問題，來設(shè)計教育內(nèi)容，能讓學(xué)生學(xué)以致用，強(qiáng)化其對社會主義核心價值體系的認(rèn)同。

6.將傳統(tǒng)道德教育融入道德教育內(nèi)容中

要將傳統(tǒng)道德倫理中的積極成分與學(xué)校道德教育內(nèi)容緊密結(jié)合。一是將傳統(tǒng)道德倫理中的個體本位升華為社會公眾道德，促使青少年的道德實踐、道德行為由偶然性向必然性轉(zhuǎn)變；二是與時俱進(jìn)地賦予傳統(tǒng)道德以時代內(nèi)涵，將積極向上的成分與當(dāng)今的世情、國情緊密結(jié)合起來，在傳統(tǒng)道德文化中不斷深挖其獨(dú)特的審美意識和人文精神，奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的拼搏意識、處理個人與集體、家庭、國家的關(guān)系的行為規(guī)范，在弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和精神的同時，啟迪和熏陶學(xué)生，促進(jìn)他們內(nèi)在道德修養(yǎng)的提升。

7.注重學(xué)校、家庭的道德教育聯(lián)動

家庭是孩子的第一任學(xué)校，當(dāng)前青少年面臨的道德教育中的種種困境的解決，不是社會的一個單位就可以解決的，要重視家庭的道德教育功能，不能只是片面強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的職責(zé)，也要強(qiáng)調(diào)父母道德教育的主體和責(zé)任。這就涉及到這兩項功能的整合，要強(qiáng)化家校溝通、互動、協(xié)作的體系構(gòu)建，例如建立信息的雙向流轉(zhuǎn)機(jī)制，學(xué)校要向家庭傳輸?shù)赖陆逃目茖W(xué)方法，以實現(xiàn)學(xué)校教育和家庭教育中的延伸互動；雙方要建立跟蹤機(jī)制，對學(xué)生的道德實踐情況進(jìn)行及時反饋；創(chuàng)建學(xué)校和家庭的對話協(xié)作平臺和常設(shè)組織機(jī)構(gòu)，保證家校長期的良好互動。有條件的學(xué)校可以采取讓家長參加到學(xué)校的道德教育科研項目中以實現(xiàn)良好的德育合力。

參考文獻(xiàn)

[1] 張帥，宋強(qiáng).新時期青少年道德教育的思考——“市場經(jīng)濟(jì)條件下道德教育的困境與突破研討會”綜述.當(dāng)代青年研究，2011（2）.

[2] 秋石.正視道德問題 加強(qiáng)道德建設(shè)——三論正確認(rèn)識我國現(xiàn)階段道德狀況.求是，2012（7）.