敦煌石窟壁畫佛教本生故事對中國動畫創(chuàng)作的啟示

李小斌　常亞恒

摘要：早期，中國有關(guān)佛教本生故事的影視動畫作品，無論是影片的故事結(jié)構(gòu)還是影片的色彩都取得了不菲的藝術(shù)成就，彰顯了鮮明的民族藝術(shù)特征。其中敦煌石窟壁畫佛教本生故事一枝獨秀，在中國動畫創(chuàng)作中的地位尤為重要，敦煌石窟佛教本生故事，對推動中國動畫的發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：敦煌；本生故事；動畫

動畫這個舶來品，迄今為止在中國已有九十多年的歷史。20世紀(jì)50年代，動畫藝術(shù)家特偉提出“探民族風(fēng)格之路”的口號，動畫藝術(shù)家開始注重對本民族風(fēng)格的探索。藝術(shù)家注重從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，佛教本生故事、剪紙、皮影、戲曲臉譜等眾多傳統(tǒng)藝術(shù)形式應(yīng)用在動畫的創(chuàng)作中，取得了驕人的成就。

1中國動畫現(xiàn)狀

中國動畫從誕生到現(xiàn)在經(jīng)過一代又一代動畫人的不倦探索，取得了長足的發(fā)展，曾經(jīng)形成了濃郁的民族特色，在國際上取得較高榮譽，被稱為“中國學(xué)派”，并且出現(xiàn)了《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》、《三個和尚》、《雪孩子》、《山水情》等優(yōu)秀作品，其中成功的經(jīng)驗值得今天藝術(shù)家借鑒。[1]近年，隨著我國綜合國力的提升，國家和民間資本對動畫的發(fā)展的投資力度不斷加大，各地出現(xiàn)大量的動漫產(chǎn)業(yè)園，相關(guān)影視動畫作品在質(zhì)量和數(shù)量上都有明顯的提升，但動畫產(chǎn)業(yè)還沒有達到與美、日、韓等動畫大國分庭抗禮的程度。因而，我們有必要反思民族動畫對中國傳統(tǒng)文化資源的挖掘與借鑒所具有的積極作用。正如黃玉珊所說：“文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念。我們現(xiàn)在重新提出對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承，其目的是為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動畫產(chǎn)業(yè)。”[2]

2視覺色彩

一部經(jīng)典的影視動畫作品，其背后成功的因素眾多，不僅需要優(yōu)秀的故事劇本，還需要清晰的畫面質(zhì)量，更需要絢麗的色彩。動畫作品中真實而細(xì)膩的色彩，能夠給觀眾帶來全新的視覺享受。色彩是一部動畫影片不可或缺的藝術(shù)元素，色彩在動畫影片中為影片場景的塑造、故事情節(jié)的推動、動畫角色情感的表達以及畫面的豐富起到了關(guān)鍵的作用，色彩極大地增強了影片畫面的觀賞性。敦煌莫高窟地處今甘肅敦煌，是漢唐河西走廊的要道，也是東西方文化交流的紐帶。敦煌莫高窟現(xiàn)存有洞窟492個，兩千多尊彩塑和四萬五千平方米的壁畫，其中不乏精美之作，皆是中外交流的瑰寶。莫高窟壁畫遺存豐富、技法精湛，享有東方藝術(shù)寶庫之稱。就佛教壁畫的內(nèi)容題材上來看，佛教本生故事占據(jù)了大量的面積，尤其是南北朝時期的本生畫藝術(shù)在整個敦煌壁畫中具有較高的水準(zhǔn)。敦煌佛教本生故事壁畫的色彩豐富且賦彩獨具特色，體現(xiàn)了西域佛教藝術(shù)與中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)相揉合的過程中，外來藝術(shù)逐步民族化的藝術(shù)特點。透過敦煌莫高窟不同時期暈染敷彩的變化，可見中國傳統(tǒng)繪畫手法的運用表現(xiàn)出來的民族審美與精神面貌。佛教本生故事壁畫特別是魏晉南北朝時期，在著色上較為普遍的采用“凹凸法”，通過疊暈、渲染等手法繪制出斑斕的色調(diào)。雖然說敦煌莫高窟壁畫，在很長一段時間以暈染著色為主，但是由于用筆的改變，單色多層暈染越來越多的得到了使用，給人以明快鮮麗的效果。在敦煌第285窟的《五百強盜成佛》中，畫面上的用色已具有極大膽的調(diào)配了……白、綠相間的騎兵，強盜們深淺不一的膚色，都使畫面顯得更明快。[3]佛教本生故事壁畫的色彩給人無限的美感，壁畫的色彩不但符合形式美而且也滿足了形象上的需要。動畫影片《九色鹿》根據(jù)敦煌莫高窟257洞內(nèi)壁畫《鹿王本生》故事改編而成，該片講述了佛教一個關(guān)于因果報應(yīng)的故事，影片在色彩上直接繼承了敦煌壁畫的用色技巧，影片中，九色鹿的形態(tài)膚色、山川、河流等場景的色彩都很好地保持了敦煌壁畫原貌。色彩在影片中發(fā)揮了重要作用，它對今天的動畫創(chuàng)作者而言意義重大。在今天民族動畫的創(chuàng)作過程中，對敦煌本生故事畫色彩直接或間接的運用，不僅有助于增強人們對中國民族傳統(tǒng)繪畫的了解，同時，也有助于開闊動畫創(chuàng)作者對于色彩認(rèn)識視野的深度和廣度。

3畫面構(gòu)圖

在動畫影片的創(chuàng)作與制作過程中，對影片的畫面而言設(shè)計構(gòu)圖是重中之重，優(yōu)秀的畫面構(gòu)圖可以使影片充滿生機，畫面構(gòu)圖能夠增強形式美感、提升影片的立體感，美化影片作品的場景，提高藝術(shù)感染力。敦煌莫高窟佛教本生故事壁畫眾多，構(gòu)圖豐富多樣，裝飾趣味強。從總體構(gòu)圖的形式上來看，主要有：獨立圖式、組合圖式、連環(huán)畫圖式、屏風(fēng)圖式等等。獨立圖式多以某一故事畫的典型情節(jié)構(gòu)成一個單獨的畫面。如早期254窟尸毗王割肉貿(mào)鴿。組合圖式是以場景和情節(jié)結(jié)合為主的繪畫構(gòu)圖形式，內(nèi)容畫面整體結(jié)構(gòu)統(tǒng)一、主體畫面放在突出的壁面，其余部分相互影響。值得注意的是，將故事的高潮和結(jié)局放在畫面正中央，從中間向畫面兩端分別展開故事的情節(jié)，故事情節(jié)圍繞著故事的結(jié)局組成了宏大的場面。這種構(gòu)圖形式的妙處就在于，一方面充分把握了人們看故事的心理特征，激起好奇感，另一方面，增強故事的可讀性，很好的引導(dǎo)觀者帶著結(jié)局帶著疑惑去讀完整個故事。例如：第257窟“九色鹿本生”故事畫，故事的主角鹿的神情惟妙惟肖，這種連續(xù)的構(gòu)圖烘托出了主角，展示了一定的情節(jié)境界。連環(huán)畫圖式則是運用連續(xù)的畫面表現(xiàn)主題內(nèi)容，常以橫卷和豎軸的形式把多幅畫面結(jié)合起來，講述一個完整的故事，典型代表有299窟“睒子孝養(yǎng)父母”。屏風(fēng)圖式是中晚唐時期盛行的構(gòu)圖形式，即以條幅式畫描繪故事的情節(jié)構(gòu)成屏風(fēng)的形式。敦煌莫高窟本生故事畫豐富的構(gòu)圖形式，反映了中國傳統(tǒng)繪畫與外來佛教藝術(shù)相融合，所形成的具有漢民族藝術(shù)特色的佛教畫壁形式。敦煌壁畫本生故事畫的構(gòu)圖不僅為民族動畫的構(gòu)圖創(chuàng)作提供了參考，而且對民族動畫影片的分鏡頭設(shè)計拓展了思路。

4故事情節(jié)

敦煌石窟的本生故事畫內(nèi)容豐富，通俗易懂，題材多樣，堪稱典范。就本生故事的內(nèi)容約有二十幾種，有些故事內(nèi)容通常被反復(fù)運用。例如：《薩睡太子本生圖》、《尸毗王本生》等等。本生故事作為石窟中常見的題材，常常以簡單明了的故事情節(jié)表現(xiàn)“忍辱犧牲”、“施舍”的宗教獻身精神。雖然，這些石窟壁畫的藝術(shù)品在某種程度上帶有宣傳佛教教義的色彩，但是，從故事內(nèi)容上看，具有道德開化的積極意義。在今天的動畫作品中，娛樂已經(jīng)不再是動畫創(chuàng)作者最主要思考的內(nèi)容，還應(yīng)該考慮如何寓教于樂，樂外受教。那么，敦煌莫高窟本生故事的內(nèi)容對于當(dāng)代動畫創(chuàng)作者在內(nèi)容構(gòu)思上具有借鑒價值。這一幅幅故事畫講述了一個個生動的故事內(nèi)容，這些故事內(nèi)容巧妙，情節(jié)動人，值得深思。提煉敦煌本生故事畫的內(nèi)容情節(jié)作為動畫創(chuàng)作劇本，有助于挖掘傳統(tǒng)民族藝術(shù)資源，增強民族認(rèn)同感，同時也符合中國人的文化觀和認(rèn)識觀。

5結(jié)語

作為藝術(shù)瑰寶的敦煌石窟，佛教本生故事壁畫有著深厚的藝術(shù)價值，它是民族藝術(shù)的結(jié)晶，它為動畫創(chuàng)作提供了豐厚的藝術(shù)資源，開拓了新的境界，發(fā)展了新的藝術(shù)方向。

參考文獻：

[1] 顏慧，索亞斌.中國動畫電影史[M].北京：中國電影出版社，2005：220.

[2] 黃玉珊.動畫電影探索[M].臺灣：臺灣遠(yuǎn)流通出版社，1997：23.

[3] 王朝聞.中國美術(shù)史魏晉南北朝卷[M].濟南：齊魯書社·明天出版社，2000：375.

作者簡介：李小斌（1985—），女，文學(xué)碩士，六盤水師范學(xué)院藝術(shù)系教師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計與藝術(shù)考古。

常亞恒（1982—），男，文學(xué)碩士，六盤水師范學(xué)院藝術(shù)系教師，研究方向：動畫設(shè)計。