作為考古學(xué)家的游壽先生

陸玉珠

游壽先生，字介眉、戒微，福建省霞浦縣人。1906年出生于一個書香之第，1920年考入福州女子師范學(xué)校，1928年考入南京中央大學(xué)文學(xué)系，1934年入金陵大學(xué)國學(xué)研究生班，師從胡小石先生。畢業(yè)之后曾在四川女子師范大學(xué)、中央大學(xué)、中央博物院籌備處、中央研究院歷史語言研究所、國立中央圖書館金石部從事教學(xué)和研究工作。新中國成立之后，先后在南京大學(xué)、山東師范學(xué)院和哈爾濱師范大學(xué)任教，是我國著名的女書法家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家。

游壽先生還是一位著名的考古學(xué)家，她傾其一生為中國文物考古工作尤其是黑龍江地區(qū)的文物考古工作做出了杰出貢獻。

1閩東才女初長成

1906年，游壽先生出生于福建霞浦一書香世家，高祖游光繹在清嘉慶時曾任陜西道監(jiān)察御史，因彈劾權(quán)貴，罷官歸鄉(xiāng)，從此傾其心力從事教育，一代名臣林則徐便是他的得意門生。游壽先生的父親游學(xué)誠，為晚清舉人，知識淵博，先后任教于多所學(xué)校，后來創(chuàng)辦了女子高等小學(xué)并任校長的職務(wù)，游壽先生便自小隨著父親在這所小學(xué)讀書。在游壽先生的成長過程中，高祖和父親對其產(chǎn)生的影響極深。父親游學(xué)誠不僅博學(xué)多識，而且還很開明，游壽先生因而自小便與一般的女孩不同，活潑開朗，聰穎可愛，在父親的教導(dǎo)下讀書習(xí)文，同時也有幸避免了纏足、扎耳等當(dāng)時諸多對女孩的束縛。可以說，時代環(huán)境的大變化和父親的開明為游壽先生只身外出求學(xué)以至后來取得卓然的學(xué)術(shù)成就奠定了良好的基礎(chǔ)。

1920年，15歲的游壽先生獨自一人來到福州女子師范學(xué)校求學(xué)。可能是因為自小受家學(xué)的浸淫，游壽先生寫得一手好文章，其詩詞才華深得老師的贊賞。與此同時，她將時間和精力都付諸于讀書練字，并且在五年的學(xué)校生活中，她一直堅持如此，可見游壽先生對于學(xué)習(xí)的特殊毅力。畢業(yè)之后的游壽先生，一邊教書，一邊還和謝冰瑩、方瑋德等幾位充滿朝氣的文學(xué)青年一起創(chuàng)辦了文學(xué)刊物《燈塔》，年輕的游壽先生不僅懷揣詩人的夢想，而且“心里充滿了苦痛”，可能是急切地想改變現(xiàn)實所致，但這些都不妨礙她因才學(xué)與美麗而獲封“閩東四才女”的名號。

2與南京大學(xué)的不解之緣

1928年，游壽先生辭去了教書的工作，也暫時告別了詩人的夢想，只身一人來到南京，并考入國立中央大學(xué)（今南京大學(xué)前身之一），再一次踏上了漫長的求學(xué)之路。在這次的求學(xué)過程中，她遇到了日后的恩師——胡小石，不僅使她真正邁進了正統(tǒng)書法練習(xí)的門檻，而且促使她對古碑帖產(chǎn)生了濃厚的興趣，因而接觸到了中國傳統(tǒng)考古學(xué)（即金石學(xué)）的初步知識。1936年，游壽先生從金陵大學(xué)（今南京大學(xué)的另一前身）國學(xué)研究班畢業(yè)，獲得碩士學(xué)位，其畢業(yè)論文是《殷周二代的神道觀念》，走的是文史兼治的道路。從當(dāng)時的社會背景來看，中國現(xiàn)代意義上的考古學(xué)才剛剛開始，有志于考古研究的人，都是到國外如英美等國接受現(xiàn)代考古學(xué)訓(xùn)練之后，才回到國內(nèi)進行考古工作和研究的，而此時的游壽先生在國內(nèi)顯然是沒有機會接受系統(tǒng)的現(xiàn)代考古學(xué)訓(xùn)練（尤其是田野考古），但是她在中央大學(xué)、金陵大學(xué)接受了系統(tǒng)的歷史學(xué)、金石學(xué)訓(xùn)練，文獻考證功夫扎實，這也是她后來從事的考古學(xué)術(shù)研究工作與其他考古學(xué)家不同的重要原因之一。

3初入考古學(xué)門檻

1942年，游壽先生先后被邀進入中央博物院籌備處參加“善齋”青銅器的整理工作和進入國立中央研究院歷史語言研究所，才算是真正踏入了考古的學(xué)術(shù)門檻。受同學(xué)曾昭燏的邀請，游壽先生參加了“善齋”青銅器的整理工作，這使得她本已點燃的金石研究之星火迅速得以綻放，游壽先生后來回憶說，這段時光是很美好的，與大學(xué)要好的同學(xué)共事，同時又是做著自己喜歡的事情。但是這樣美好的時光并沒有持續(xù)很久，因為中央博物院籌備處后來因資金緊張等原因，游壽先生又進入到國立中央研究院歷史語言研究所工作。在這兩個單位，游壽先生得以與梁思永、曾昭燏、夏鼐、凌純聲、吳定良、向達(dá)、李方仲、董作賓等一批早期中國著名的考古學(xué)家或人類學(xué)家共事，對她以后從事考古研究和教學(xué)有很大的啟發(fā)和借鑒。在史語所的時候，游壽先生又認(rèn)識了李濟、夏鼐、向達(dá)、董作賓等一批專門從事考古的著名學(xué)者，這些學(xué)者平時各自從事自己的工作和研究，但是會定期地開個報告會，并交流意見，游壽先生經(jīng)常去參加，并從這些專業(yè)的考古研究人員身上學(xué)習(xí)了很多關(guān)于現(xiàn)代考古學(xué)的知識和技能，這可能是她后來在哈爾濱師范大學(xué)開展考古教學(xué)工作的重要知識來源。在努力學(xué)習(xí)之余，游壽先生還在金石研究方面有了第一批成果，完成了《金石文獻纂論》、《金文與詩書論證》、《梁天監(jiān)五年造像跋尾》等文。

4學(xué)術(shù)上的“霜葉晚來紅”

1959年，游壽先生轉(zhuǎn)入哈爾濱師范學(xué)院歷史系，從此她便一心投入到黑龍江考古事業(yè)當(dāng)中。當(dāng)時的哈爾濱師范學(xué)院并沒有考古學(xué)這一學(xué)科，也沒有考古專業(yè)的教師隊伍，游壽先生依然敢于嘗試，不僅在歷史系開設(shè)考古學(xué)的教課，帶領(lǐng)學(xué)生到野外進行考古探查，而且還主持籌建了歷史系文物室。在帶領(lǐng)學(xué)生在野外探查時，發(fā)現(xiàn)了黑龍江舊石器時代人類使用的骨制工具，從而證明了黑龍江在舊石器時代就已有人類活動。

不過，游壽先生最關(guān)心的則是她研究已久的鮮卑魏文化的起源問題。通過長期地梳理歷代文獻典籍，加之長期的書法研究，尤其是根據(jù)《魏書·烏洛侯傳》的一段記載，游壽先生提出鮮卑族發(fā)源地即史書中記載的“石室”應(yīng)在大興安嶺的嫩江流域。1980年，當(dāng)?shù)氐那嗄昕脊艑W(xué)者米文平等正是在她這一論斷的指導(dǎo)下，四探大興安嶺“嘎仙洞”，終于找到了石刻的“祝文”，證實了文獻記載的準(zhǔn)確。游壽先生還陸續(xù)發(fā)表了《壽縣蔡器銘文與蔡楚吳史事》、《黑龍江和內(nèi)蒙呼盟的舊石器晚期骨制工具》、《從考古文物中看度量與工具》等頗有見地的考古文章。至此，游壽先生多年的考古學(xué)術(shù)積累與沉淀開始結(jié)出豐碩的成果，并且這一過程是這樣的平靜卻又令人振奮。

5小結(jié)

縱覽游壽先生的一生，她在書法、考古、歷史、古文字等領(lǐng)域都取得了重大學(xué)術(shù)成就，但是考古對于她，始終是繞不去的一個重要領(lǐng)域，晚年的她甚至說：“許多老友以賤書有金石氣，那只不過是受了我專業(yè)影響”，我想，這個專業(yè)應(yīng)該指的就是她的考古學(xué)術(shù)研究。游壽先生在考古方面的治學(xué)方法和思想不同于其他曾到國外接受現(xiàn)代考古學(xué)訓(xùn)練的學(xué)者，從某種角度來說，她是堅守了中國古代傳統(tǒng)的考古學(xué)即金石學(xué)的治學(xué)之路，在重視文獻資料的同時又能注重糅合實物資料，對中國傳統(tǒng)的金石學(xué)進行了很好地發(fā)展。正是在這種堅守與發(fā)展中，她取得了令人矚目的成果，因而應(yīng)該在中國考古學(xué)發(fā)展過程中占有一席之位。

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