韋伯宗教倫理觀評析

馬克思·韋伯（1864—1920）是當代西方有影響的社會科學家之一，也是現代文化比較研究的先驅人物。他一生致力于考察“世界諸宗教的經濟倫理觀”，亦即試圖從比較的角度，去探討世界諸主要民族的精神文化氣質與該民族的社會經濟發展之間的內在關系。

一、韋伯的宗教倫理觀

韋伯認為，西方資本主義社會之所以發展如此之迅速，很大程度上有賴傳統基督教的改革及其所形成的新教倫理的影響。宗教的改革與制度的形成以及經濟的發展是相互聯系、相輔相成的。

韋伯分析當時社會的分層與宗教的關系?！盀g覽一下任何多宗教國家的職業統計數據，都會發現一個顯而易見的狀況，即商界領袖和資本所有者，還有現代企業中的高級技術工人，絕大多數都是新教徒?！辈⑶翼f伯通過調查發現這種現象不僅存在于宗教差異之中，而且存在于民族差異之中、文化差異之中。

1.“天職觀”和“合理化”

韋伯認為我們不應該在其“暫時的外在歷史—政治境遇”之中，而必須從其“宗教信仰的永恒的內在特性”之中尋求這種差異的主要解釋。

究竟是一種什么樣的“宗教信仰的永恒的內在特性”帶來了西方資本主義的經濟膨脹。韋伯在書中引用本杰明·富蘭克林的一系列經典話語作為佐證，簡述資本主義精神中對于金錢利用方面的借鑒。“誰若丟掉了5先令，那么所丟不只是這個數，而是將它用于交易可能帶來的所有收益，當一個人由年輕而變老時，其數目會相當可觀?！边@是美國人的一種觀念，一種精神信仰，違背這一規則會被視為瀆職。個人有增加自己資本的責任，并以此視為目的。中國、印度等國家存在過資本主義卻似乎缺乏這種獨特的精神氣質。這是一種基于新教教義的職業觀，也是韋伯后來要論證的“天職觀”。

在韋伯看來，宗教改革后的新教，尤其是加爾文教是產生資本主義精神的母體，新教的“天職觀”、“合理化”是資本主義精神得以實現的動力?！疤炻氂^”把完成世俗事務尊為上帝所要求的個人道德行為的最高形式?！霸趬m世中基督教徒的社會活動完全只是為了榮耀上帝。因此，為社會日常生活服務的職業勞動也具有了這種特征”。“合理化”，就是說既然職業是上帝賦予的，人類就有義務去作好它。這種職業的神圣化，使人類認真安心的去工作，工作的回報以及某些工作給某些人帶來的盈利就是遵從上帝旨意的表現，是合情合理的。韋伯有一句話最能概括這個觀點，“你可以為上帝勞動而致富但不能為肉體的罪孽而致富”。

2.禁欲主義

上面這句話又引出了另外一個重要問題：禁欲主義。賺錢是合法合理的，但為了一己私利，甚至自身享受去賺錢，這就不對了。那么，克服這種為肉體的罪孽而致富的唯一途徑，就是禁欲主義天主教要求出世修行，而加爾文教則變成了入世的禁欲。韋伯認為，新教徒們為了自己的生存，只有將希望寄托于在世俗生活中能被上帝蒙召和入選。而達到這一目的的途徑，就是用一種積極的世俗創造活動去爭取自己獲救的機會，去追求世俗職業上的物質成就。

這種世俗的新教禁欲主義與自發的財產享受強烈的對抗著。它束縛著奢侈的消費，而另一方面它又有著把獲取財產從傳統倫理的禁錮中解脫出來，使獲利沖動合法化且神圣化的效果。當消費的限制與這種獲利活動自由結合在一起時，一種不可避免的實際效果也就顯而易見了。禁欲主義的節儉，必然導致資本的積累，強加在財富消費上的種種限制使資本主義用于生產性投資成為可能，從而，也就自然而然地增加了財富。最后，當勞動把人與世俗的利益聯系起來被看作是上帝與世俗人之間的中介，傳統主義的道德觀讓位于世俗的功利主義。這就會產生一種新的資本主義精神，即前文提出的注重自己的職業并認真對待追求世俗職業并從中盈利致富是合法的，以及以一種節儉的態度思想去對待財富的增加。這就是新教倫理與資本主義精神一書的核心思想。

3.宗教倫理與資本主義精神的關系

文藝復興開始興起到15世紀又發生了尼德蘭革命，資本主義的發展已經初見成效，盡管它顯得那么弱小。這里就凸顯出了一個問題，那就是資本主義在宗教改革之前已經有所發展，而馬克斯韋伯卻在此書中表達了一種顛倒性的矛盾關系，應該說是資本主義的發展促進了宗教改革的發生。韋伯的觀點卻是宗教改革推動了資本主義體制的興起與發展這是為什么呢？

資產階級經濟上的壯大必然要求政治上的權利分配，但受傳統封建社會重農輕商思想的壓迫與束縛，資本主義體制在初步發展之后并沒有取得全社會合法性地位的認同。再加上資本主義發展過程中，資產階級所表現出來的追求利潤的貪婪，與傳統社會的倫理道德背道而馳，更加劇了人們對資本主義體制的不屑一顧，甚至是鄙視厭惡。就在這個讓資產階級感到前途十分黑暗的時候，路的前方亮起了一盞明燈，這就是—宗教改革。改革之后的新教倫理，為資本主義制度的發展提供了強大的原動力，它所提倡的“天職觀”、“合理化”、“先定論”還有“禁欲主義”等，改變了傳統道德觀念。代之而興起的是那種新的倫理觀，即“資本主義精神”—天職節儉、追求利潤。

韋伯認為，西歐社會的發展過程就是指導人們行為方式的倫理道德規范從宗教化逐步走向世俗化、合理化的過程。所以，毋寧說新教倫理孵化了資本主義精神，推動了資本主義制度進一步發展，倒不如說它賦予了資本主義體制取得進一步發展的合法性，并規定著資本主義向合理化方向發展的趨勢。資本主義精神主要表明了人的思想應該是節儉的、但追求利潤，是依照上帝的意愿去行事的，因而也是合法的。在宗教改革之后的西歐新教徒占大多數，那么他們宗教意識中的資本主義倫理道德就會對其自身行為產生一種方向性的約束，依靠這種大多數人內心自省的努力，迫使資本主義發展不至于偏離正當的追求利潤的軌道。這就是馬克斯韋伯的初衷。

二、韋伯宗教倫理觀的缺陷

韋伯的觀點有其合理性的一面，但也存在缺陷：

1.“先定說”

韋伯否認階級對立，因為他提出了一個叫“先定說”的觀點。其實，這個觀點也是加爾文教的主張之一。其意思是說，一個人在死后能否得到解脫，上帝在他出生之前便已經確定。因此，教徒不能依靠教會得救，而要靠內心保持純潔的情操，過勤儉節欲的生活，勤勉于世俗職業，現實自我確證，才最終會使靈魂得救。通俗的說，無論你做什么工作，你在現世的一切活動都是上帝早已經安排好的。所以，你除了安于本分、多做善行、勤勞節儉的生活外，做什么都是徒勞的。它的潛在意思，就是大家都承認了資本主義精神，資產階級是在努力追求正當利潤，無產階級也應該安于現狀。因為大家都是在為上帝服務，從而也就抹殺了階級對立。

馬克思主義主張用階級斗爭的方式，即暴力手段推翻舊的制度，重新建立起來的新制度模式必將會得到全社會的合法性認同。而韋伯所說的新教倫理，很明顯采用了溫和的改良手段吸引大家信仰新教、信奉資本主義精神，從內心自省中去抵制欲望的貪婪，從而使資本主義制度能永遠存在下去。但是，他忽略了社會經濟發展對人們思想的沖擊性影響僅僅只能是個理想主義者。

2.“禁欲主義”的有限性

韋伯極力推崇和贊揚資本主義精神或經濟倫理的優越性、獨特性，掩蓋了其本身所固有的擴張性、殘酷性。在現代西方資本主義經濟中，最初對資本主義的興起、發展起了重大作用的資本主義精神本身也出了問題。在資本主義上升階段，禁欲苦行的宗教沖動造就了資產階級精打細算兢兢業業的經營風范；貪婪攫取的經濟沖動力則培養了他們挺進邊疆開拓進取的冒險精神和勃勃雄心。這正是韋伯的理想表現，但隨著資本主義在現代的發展，資本主義經濟和科技的發展使宗教沖動力耗盡了能量。這就使資本主義經濟失去了賴以支撐它的新教倫理，只剩下了享樂主義。西歐資本主義經濟制度一旦失去了禁欲苦行的新教倫理束縛，它在經濟與文化兩方面的發展必然會畸形冒進、相互抵觸，從而引發各種矛盾。這恰恰是韋伯所沒有想到的。

三、韋伯宗教倫理觀對我國改革的借鑒意義

大文化分支下的宗教倫理在韋伯的《宗教倫理與資本主義精神》一書中得到強化，宗教以及富含倫理思想的教義共同構成了社會發展的強烈推動力。作為中國傳統宗教代表的儒、釋、道是否對現代中國社會主義的發展起到一定的影響作用？我們在思考和處理中國出現的問題是不是要聯系本土的宗教及其相關文化？

以官僚制為例，中國的官僚制與西方以理性為代表的官僚制就體現出很大的差異。中國的官僚制是建立在以差等文化為代表的儒家思想基礎之上的，儒家講求入世，講求“官本位”?！熬秊槌季V，夫為妻綱，父為子綱”為歷來君王所提倡，直到現在，這種思想還深深地影響著我們。古代社會還講求“三教九流”，將社會階層進行分等，四民之中，農工商都不是正途，那么只有讀書入仕一條路是正途了。從事手工業及商人被視為賤業，從事農業則被看作“食人”階層。萬般皆下品，唯有讀書高。而西方的官僚制則是建立在天賦人權之上的，強調規章制度，強調合理性、合法性，強調權責明確，同時，強調權威、服從。中國的官僚制相比于西方還是不成熟的，因為中國過于強調“人治”，而這種“人治”因為得不到監督而愈發官僚化。如果說官僚制在西方帶來的是一種保守與僵化，那么它在中國帶來的更多是權力尋租與腐敗。

因此，盡管制度可以學習，但是不可以移植。同一種制度所表現出來的缺陷在各個國家也是不盡相同的。我們只有更好地理解自身的文化，在此基礎之上尋求更好的制度，這樣才可以合理地借鑒、吸收新制度的優點，為我國改革提供良好的制度保障。

作者簡介：馬飛（1985.1-），男，行政管理， 東南大學碩士研究生，現在鹽城師范學院工作。