唐代長安城與日本平城京建筑風(fēng)格相似原因探析

劉記茹　陳翀

摘要：在對日本平城京古都的遺跡考察中，研究者們發(fā)現(xiàn)日本平城京的建筑風(fēng)格與唐朝長安城有諸多相似之處。通過分析，兩處建筑風(fēng)格相似的原因主要有：中日之間比較優(yōu)越的地理位置；唐朝時(shí)期頻繁的科技文化交流；受中國儒家道家文化的影響；受中國佛教文化的影響等，并從中得出啟示。

關(guān)鍵詞：長安；平城京；建筑風(fēng)格

長安作為唐朝的都城，是唐朝的經(jīng)濟(jì)和文化中心。因其規(guī)模宏大，規(guī)劃整齊和設(shè)計(jì)理念，有著三百多年的輝煌歷史。日本的平城京于710年建成，在784年廢止。因其格局和建筑風(fēng)格多模仿長安城，有日本史學(xué)家稱平城京為“富有國際性”的小長安。中日科技文化交流起源于秦漢，并于盛唐時(shí)期達(dá)到頂峰。日本統(tǒng)治者一直以來都采取積極的對外政策，全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)中國的文化藝術(shù)。唐朝的建筑文化也是日本統(tǒng)治者學(xué)習(xí)的一個(gè)重要類別。考察唐朝長安城與日本平城京建筑風(fēng)格相似的原因有利于加深對中國古建筑的了解，領(lǐng)會(huì)日本保護(hù)歷史文物的執(zhí)著精神，也為研究唐朝中日之間科技文化交流提供另一種思路。

1兩處建筑風(fēng)格相似的原因

唐朝長安城與日本平城京在地理位置選擇、里坊設(shè)計(jì)、整體布局、羅城配備、街道和綠化、里坊區(qū)劃、東市和西市的安排、寺院建筑風(fēng)格、池塘和園林等方面有著相似的地方。[1]通過分析研究，唐朝長安城與日本平城京建筑風(fēng)格相似的原因主要有：

（1）中日之間比較優(yōu)越的地理位置。中國和日本隔海相望，因交通的便利，促使兩國之間交流的頻繁。加上日本和中國的自然地理?xiàng)l件和不少人文條件比較相似，使得中國的建筑文化和藝術(shù)能夠被日本民族廣泛的接受。中日兩國之間地理位置的優(yōu)越性一定程度上為中日兩國之間科技文化的交流提供了便利，一定程度上也影響著平城京的建筑風(fēng)格和長安城建筑風(fēng)格的相似。

（2）唐朝時(shí)期頻繁的科技文化交流。唐朝時(shí)期頻繁的科技文化交流是唐代長安城與日本平城京建筑風(fēng)格相似的主要原因。從唐太宗李世民即位4年后，日本政府就開始派遣遣唐使來中國。根據(jù)中國學(xué)者胡錫年的推算，真正攜帶留學(xué)生人員的遣唐使團(tuán)大概有12次，其總數(shù)估計(jì)在200余人或300人左右。遣唐使到達(dá)長安以后，積極學(xué)習(xí)了解唐朝文化。有的遣唐使請求參謁孔子廟堂、禮拜寺觀、參觀唐的府庫及三教殿；有的遣唐使拜唐儒為師，向他們學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典；還有不少遣唐使的隨員向唐的有關(guān)人士學(xué)習(xí)各種技藝。遣唐使在唐期間，還盡量搜羅中國的書籍文物，或雇人抄寫，或接受唐人贈(zèng)送，或自己出資購買。[2]在來中國交流學(xué)習(xí)的過程中，遣唐使們對中國的政治制度、儒家道家文化、繪畫、藝術(shù)等有了非常深刻的了解。當(dāng)遣唐使回日本后，充分借鑒吸收中國的文化藝術(shù)，其中包含了中國的建筑文化。所以，在日本平城京的建造過程中，其建筑風(fēng)格和唐朝長安城建筑風(fēng)格有不少相似之處也就不足為奇了。

（3）受中國儒家道家文化的影響。早在6世紀(jì)初，日本統(tǒng)治階級中的少數(shù)上層分子對儒學(xué)開始有了初步的領(lǐng)會(huì)。[2] 此后，日本統(tǒng)治階級對儒家文化越來越摯愛。儒家文化大大豐富了日本本土的文化，并滲透到日本政治、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)生活、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。在平城京的建造過程中體現(xiàn)了一些儒家思想，如宮城居正北，顯現(xiàn)王者居中的思想，是儒家等級制度的表現(xiàn)之一。顯然，日本在平城京的建造中受到了中國儒家文化的影響，而唐朝長安城在建筑風(fēng)格上也處處滲透著儒家的文化。中國道家的陰陽五行學(xué)說在6世紀(jì)中期傳入日本，由于受到統(tǒng)治者的重視，道家的陰陽五行學(xué)說在7世紀(jì)盛行于日本。在那時(shí)期，上自天皇宮城和國家規(guī)模的祭祀，下至百姓的祭祀都受到陰陽五行學(xué)說的影響。如平城京的選址上，采用的“四禽葉圖，三山作鎮(zhèn)”思想也是依照陰陽五行的思想來設(shè)計(jì)的。據(jù)說從藤原京向平城京遷都時(shí)，在四神的方向也不應(yīng)對著形狀不好的山，后來就連平城京藥師寺本尊的須彌座上也繪有四神的圖案。[3]由此可見，日本統(tǒng)治者在平城京的選址建造上，無不表現(xiàn)出受到中國道家陰陽五行思想的影響，而唐朝長安城在建筑風(fēng)格上也顯示出道家陰陽五行的思想。

（4）受中國佛教文化的影響。由于受中國佛教文化的影響，舉凡飛鳥奈良時(shí)代大型寺院宏觀建筑中的佛像雕塑、佛畫以及使用的各種工藝品，都是卓越的藝術(shù)品。日本歷史記載這樣的描述：“制作者巧妙的吸收中國技術(shù)的能力是驚人的，他們將中國的形式幾乎原原本本地抄襲過來。他們制造出來的藝術(shù)品已超出了他們所處的時(shí)代。這種藝術(shù)與其說是日本文化的一部分，還不如說是中國佛教藝術(shù)的一個(gè)流派。”[4]日本在佛教建筑上模仿中國佛教建筑，已經(jīng)達(dá)到了照搬照抄的程度。由于受到中國佛教文化的影響，平城京大型寺院在建筑風(fēng)格上和唐朝長安城寺院建筑風(fēng)格有著驚人的相似之處。

2啟示

先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及文化理念，一般都是先進(jìn)充斥著落后的。古代中國的建筑文化對日本的建筑產(chǎn)生了影響，就因?yàn)檫@一規(guī)律的作用。日本學(xué)習(xí)國外先進(jìn)文化時(shí)采取了“取其精華，去其糟粕”的方式，在充分吸收國外先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，融入自己特有的風(fēng)格，不失其民族特性。在古代，中華民族孕育了燦爛輝煌的文化，始終處于世界前列。在長期的中日科技文化交往中，尤其是到了唐朝時(shí)期，日本的統(tǒng)治者派出大量的遣唐使來到中國。遣唐使們積極學(xué)習(xí)中國的科技文化，其中包括了建筑文化和技術(shù)。遣唐使把這些建筑文化和技術(shù)文化帶回國內(nèi)后，通過吸收改進(jìn)，形成了獨(dú)具日本特色的民族建筑體系。如今，聰明的日本人在建筑現(xiàn)代化的進(jìn)程中，看到了古代建筑諸多寶貴價(jià)值和深厚的文化底蘊(yùn)所在，在不斷保護(hù)修繕的同時(shí)注重將古代建筑文化融于現(xiàn)代建設(shè)之中，對日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展起到了良好的作用。他們的民族精神或許就是讓日本保持獨(dú)具特色的最終原因。相比之下，我們在面臨西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，不知如何去“取其精華，去其糟粕。”不擅長吸收外來先進(jìn)文化的可取之處，并同我國輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。我們有著幾千年的建筑活動(dòng)，卻不善于總結(jié)和記錄經(jīng)驗(yàn)，很少有理論提升和探索。如今，我們遺失的不僅僅是古代燦爛的建筑風(fēng)格，還包含了我們的民族文化和精神，諸多工作方式和方法值得我們反思與檢討。[5]

3小結(jié)

平城京與長安城建筑風(fēng)格的相似，顯現(xiàn)出中日兩國的思想文化、政治制度的相似。相似的背后浮現(xiàn)出兩國之間密切的科技文化交流。如今，我們在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，不能丟棄前人留下的燦爛文明。相反，我們更應(yīng)該珍惜和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，中國與世界各國都存在著廣泛的交流，在不失民族風(fēng)格的前提下，我們可以讓國外先進(jìn)的科技文化為我們所用，將外來的文化民族化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王維坤.隋唐長安城與日本平城京的比較研究[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)，1990 （1）：101110.

[2] 王小秋，大庭修.中日文化交流史大系[1]歷史卷[M].浙江：浙江人民出版社，1996：98109.

[3] 王維坤.日本平城京模仿隋唐長安城原型初探[J].文博，1992（3）：39.

[4] 井上清（日）.日本歷史（上中下）[M].天津市歷史研究所，譯.天津：天津人民出版社，1963：8687.

[5] 黃蕾.中國古代建筑對日本的影響[D].山東：山東大學(xué)，2008.

作者簡介：劉記茹（1986—），女，江蘇連云港人，研究生，研究方向：中外科技與文化交流史。

陳翀（1989—），男，江蘇蘇州人，研究生，研究方向：氣象科技史。