詩(shī)無(wú)達(dá)詁

孫李萱

20世紀(jì)80年代以來(lái)，主體性概念在教育領(lǐng)域廣泛滲透，倡導(dǎo)主體性教學(xué)逐漸成為廣大教師的共識(shí)。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)以作者與作品為核心，文本的意義已經(jīng)由作者預(yù)先設(shè)置在作品之中，讀者要做的就是尋求作品的旨趣，體會(huì)作者的思想感情，閱讀就成了不展示讀者的生命意志、不體現(xiàn)個(gè)性精神的科學(xué)化策略。我們對(duì)文學(xué)作品的這種靜態(tài)的、機(jī)械的、片面的理解，無(wú)疑鉗制了今天的語(yǔ)文閱讀教學(xué)。接受美學(xué)理論認(rèn)為，只有當(dāng)作品作為人們閱讀的對(duì)象時(shí)，文學(xué)才獲得其本質(zhì)性，構(gòu)成意義。正是在這樣的背景之下，主體性閱讀教學(xué)旗幟鮮明地在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域扎下了根。所謂主體性閱讀教學(xué)，就是在閱讀教學(xué)中突出學(xué)生的主體性作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的自主性和能動(dòng)性，在閱讀體驗(yàn)中對(duì)課文的意義進(jìn)行創(chuàng)造性的理解和建構(gòu)。在閱讀教學(xué)中，主體的期待視野作為事先潛在的心理圖式制約并干預(yù)著閱讀的過(guò)程。

期待視野是接受美學(xué)理論中的一個(gè)重要概念，在具體的閱讀過(guò)程中，它往往直接決定著讀者的閱讀指向、閱讀速度、閱讀水平，從而影響著閱讀活動(dòng)的全過(guò)程。文本的未定性和意義空白構(gòu)成了文本的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)。這種未定性和意義空白召喚著學(xué)生帶著自己的期待視野去深入文本，填補(bǔ)空白，對(duì)文本進(jìn)行二次創(chuàng)作。由于讀者期待視野的差異性，同一部作品，鑒賞者可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，各以其情而自得。

中國(guó)人說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，從某種意義上來(lái)說(shuō)它與西方的接受美學(xué)理論是相互呼應(yīng)的。“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，原作“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”，最早見(jiàn)于西漢董仲舒《春秋繁露·精華》篇。“達(dá)”，明白、曉暢之意；“詁”，以今言釋古語(yǔ)。這本是古代詩(shī)論的一種釋詩(shī)觀念，今天已經(jīng)發(fā)展為對(duì)詩(shī)歌及文藝的一種鑒賞觀念，實(shí)質(zhì)指文學(xué)藝術(shù)鑒賞中審美的差異性。換句話說(shuō)，正是由于學(xué)生自身期待視野的各異，閱讀時(shí)才會(huì)出現(xiàn)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的現(xiàn)象，從不同的角度對(duì)文本進(jìn)行補(bǔ)充、再創(chuàng)造，進(jìn)行開(kāi)放性的理解。

“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”并非托詞，而是一種謙虛的態(tài)度。以李商隱的《錦瑟》為例，這首詩(shī)語(yǔ)言清麗，感情哀怨，境界朦朧，解讀極為不易。古來(lái)解此詩(shī)者有幾十家，而眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，正如王漁洋在《帶經(jīng)堂詩(shī)話》中所云：“一篇《錦瑟》解人難。”面對(duì)這樣的文本，教師在授課時(shí)，要積極引導(dǎo)學(xué)生以本詩(shī)為主體，結(jié)合詩(shī)人的背景資料，探究本詩(shī)的主題，讓學(xué)生帶著自己的期待視野和文本進(jìn)行對(duì)話、交流，形成自己對(duì)于本詩(shī)的解讀。

學(xué)生解讀《錦瑟》的過(guò)程，實(shí)際上就是完成了一次與詩(shī)人的合作，一次與文本的對(duì)話，亦即學(xué)生的期待視野和文本視野的碰撞溝通，在交匯中，你中有我，我中有你，從而使得詩(shī)歌的內(nèi)容更加豐盈。所以，《錦瑟》雖然晦澀難懂，但是學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下依然能夠觸摸到這位才華橫溢、命運(yùn)多舛的晚唐詩(shī)人的脈搏。我們可以認(rèn)為它是撥弄弦瑟，撫思華年，是追尋逝去的青春，是追問(wèn)淡遠(yuǎn)的少年志向，是追思政治的失意和惆悵，是傾訴沒(méi)落的時(shí)代，抑或是訴說(shuō)家事的衰頹。無(wú)怪乎王蒙先生說(shuō)：“情種從《錦瑟》中痛感情愛(ài)，詩(shī)家從《錦瑟》中深得詩(shī)心，不平者從《錦瑟》中共鳴牢騷，久旅不歸者吟《錦瑟》而思鄉(xiāng)垂淚，這都是賞家與作者的合作成果。”詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)定有他的本意，但我們永遠(yuǎn)無(wú)法知曉，只能猜測(cè)，只能向外無(wú)限延伸。因?yàn)樵?shī)人早已作古，他們的真實(shí)想法早已泯滅，千年后的我們?nèi)绾文苋フ鎸?shí)詮釋詩(shī)人本人的全部思想呢？但是，思想并非得不到任何探尋，“無(wú)達(dá)詁”就是一種詩(shī)評(píng)者謙虛的態(tài)度。

透過(guò)《錦瑟》主題的多元解讀，可以發(fā)現(xiàn)，在閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)以創(chuàng)新的思維、開(kāi)放的態(tài)度，采取有效的閱讀策略，擴(kuò)展學(xué)生的期待視野，實(shí)現(xiàn)主體性閱讀教學(xué)的目標(biāo)。同時(shí)，作為閱讀的主體——學(xué)生也應(yīng)積極主動(dòng)地拓展自身的期待視野。只有二者“齊心協(xié)力”，才能促進(jìn)主體性閱讀教學(xué)的有效建構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)：

一、學(xué)生在整體感知文本前，要提前預(yù)習(xí)，把握作者的生平、人生經(jīng)歷、詩(shī)作特點(diǎn)等，做好文化積累的工作

1.多讀。俗話說(shuō)：書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。充分的閱讀為理解文本奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

2.多寫(xiě)。鍛煉學(xué)生運(yùn)用散文、詩(shī)化的語(yǔ)言創(chuàng)作小詩(shī)的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力與創(chuàng)新意識(shí)。

3.多走入社會(huì)。鼓勵(lì)學(xué)生積極參加學(xué)校和社會(huì)上的一些公益活動(dòng)，如義工隊(duì)、志愿者、假期實(shí)踐等等，多多留意身邊的人、事、物，了解民生疾苦，積累自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)。

4.多看古代名著，這也包括一些優(yōu)秀的古代影視作品，幫助學(xué)生更加直觀地了解國(guó)學(xué)經(jīng)典，積累文化知識(shí)。

二、教師幫助學(xué)生拓展閱讀期待視野

教師可以通過(guò)介紹先哲的一些理論、播放名勝古跡的視頻等方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行古今人生觀的對(duì)比與補(bǔ)充，幫助學(xué)生拓展他們的閱讀期待視野。雖然高中生還未形成完整、成熟的世界觀和人生觀，但他們也總是接受某種思想道德準(zhǔn)則并用之來(lái)辨別是非、采取行動(dòng)。

三、教師要提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣

興趣是最好的老師。要想拓展學(xué)生的期待視野，建構(gòu)主體性閱讀教學(xué)，還要提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)的興趣。正如盧梭所說(shuō)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。”興趣對(duì)閱讀有著神奇的內(nèi)驅(qū)動(dòng)作用，能變無(wú)效為有效，化低效為高效。

學(xué)生的期待視野是主體性閱讀的基礎(chǔ)，作為教師，為了更好地開(kāi)展主體性閱讀教學(xué)，要正確把握學(xué)生期待視野的特點(diǎn)與功能，從而采取相應(yīng)的教學(xué)策略，拓展學(xué)生的期待視野。這對(duì)于提高學(xué)生的閱讀水平，優(yōu)化語(yǔ)文閱讀教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地闡釋文本的主體，實(shí)現(xiàn)主體性教學(xué)目標(biāo)，具有十分重要的意義。

（作者單位 陜西省西安市曲江第一中學(xué)）

？誗編輯 陳鮮艷