中國傳統(tǒng)建筑中蘊含的設計美學思想

楊薇

摘要：中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化，而中國傳統(tǒng)建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅等。本文將從中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵中的韻律之美、結構之美、裝飾之美及詩意之美解讀其中的蘊含設計美學思想。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑；平衡；斗拱；雕塑；詩情畫意

1什么是建筑

什么是建筑，簡單地說建筑就是人類蓋的房子，目的是為了解決他們生活上“住”的問題。自古“衣、食、住”就是相提并論的，因為它們都是人類生活最基本的需要。對重土安遷的中國人來說，自古以來為了安定的起居，為了便利的生產(chǎn)，在勞動中創(chuàng)造了房子。

而建筑的設計、結構以及審美的欣賞無法脫離當時的社會形態(tài)以及盛行的思想而獨領風騷。梁思成先生給建筑下了一個豐富的定義：（1）建筑是人類在生產(chǎn)生活中克服自然，改變自然的斗爭的記錄；（2）建筑是藝術創(chuàng)作，它除實用要求之外，還要滿足美的要求，也就是文化的要求；（3）建筑活動也反映了當時的社會生活和當時的政治經(jīng)濟制度，有的是直接為生產(chǎn)服務，有的則是被統(tǒng)治階級以鞏固政權，或是獨占享受；（4）一個民族的建筑，不論屬于什么時代，它總是有其一貫的民族精神；（5）建筑是人類一切造型中最龐大、最復雜，也最耐久的一類，所以它代表的民族思想和藝術更顯著，更多面，也更重要；（6）從建筑上還可以反映建造它的時代和地方的多方面的生活狀況，政治和經(jīng)濟制度，在文化方面建筑也有最高的代表性。

2中國傳統(tǒng)建筑中的設計美學

2.1建筑的韻律之美

建筑被譽為“石頭的史詩”、“凝固的音樂”等等。歌德對于斯特拉斯堡的吟嘆，雨果對于巴黎圣母院的謳歌以及黑格爾、謝林、施萊格爾等美學大師都對建筑的韻味贊美有加。

中國傳統(tǒng)建筑，尤其是在院落式建筑上尤能體現(xiàn)其韻律之感與和諧之道。過去中國所稱的一“所”房子（宅子）和西方的定義完全不同，它是并非指的單體建筑，而是由若干座單體建筑以及一些聯(lián)系性的建筑物，如回廊、抱廈、廂、耳、過廳等圍繞著一個或若干個庭院或天井建造而成。

陳占祥先生對中國傳統(tǒng)建筑的此種平面部署評論說“每一所宅子是一個小城，每一個城市是一個大宅子。”這種部署造就了建筑組成上左右均齊對稱的平衡之美。而這種對稱的組織方式也同樣應用于城市規(guī)劃，最典型案例的就是“老北京城”。

梁思成在《中國建筑史》中評價北京“明之北京，在基本原則上實遵循隋唐長安只規(guī)劃，清代因之，以至于今，為世界現(xiàn)存中古時代都市之最偉大者。”通過史料記載，我們可以看到明代北京城在布局上重點突出，主次分明，運用了強調(diào)中軸線的手法，造成宏偉壯麗的景象。從外城南門永定門直至鐘鼓樓構成成長達8公里的中軸線，沿軸線布置了城闕、牌坊、華表、橋梁和各種型體不同的廣場，輔以兩邊的殿堂，更加強了宮殿莊嚴氣氛，顯示了封建帝王至高無上的權勢。 明朝滅亡之后，清朝仍建都北京，城市布局無變化。“老北京城”的這種完美的對稱，也一時也獲得了世界的禮贊——丹麥學者羅斯繆森認為“北京城乃是世界的奇觀之一，它的布局勻稱而明朗，是一個卓越的紀念物，一個偉大文明的頂峰。”美國的建筑學家貝肯也評價說“在地球表面上，人類最偉大的個體工程，可能就是北京城了。”遺憾的是，隨著北京現(xiàn)代化建設，城墻被推到，胡同在消失，歷史的榮耀漸行漸遠。

2.2建筑的結構之美

中國傳統(tǒng)建筑的特征形式是立在磚石基座上的木骨架即木結構，上面帶有挑檐的坡屋頂。木結構的梁與柱之間，可以筑幕墻，幕墻的唯一功能是劃分內(nèi)部空間及區(qū)別內(nèi)外。隨著中國的建筑技術發(fā)展成熟，像歐洲古典建筑柱式那樣的規(guī)則產(chǎn)生出來，其控制著建筑物各部分的比例。

其中，值得一提的是中國建筑特有的一種結構——斗拱。斗拱是在柱子的上部、屋檐之下用若干方形的小斗和若干弓形拱層縱橫穿插裝配的組合構建。斗拱既有結構上的作用，用以承托伸出的屋檐，將屋頂?shù)闹亓恐苯踊蜷g接轉(zhuǎn)移到木柱上；同時還具有裝飾作用。在紀念性建筑中，建筑規(guī)范由于采用斗拱而得到豐富。在中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展過程中，斗拱的形式和比例多種多樣。早期的斗拱形式簡單，在房屋尺寸中占的比例比較大；后來的斗拱變得小而復雜。因此，也可將斗拱作為房屋建造時代的指示物。

唐代五臺山佛光寺是中國建筑史中遺存最早的木結構建筑之一，也是將建筑、雕刻、塑像和繪畫天然結合的典范。佛光寺東大殿的斗拱結構，更是我國木質(zhì)斗拱之鼻祖。其柱頭鋪作與補間鋪作在結構上機能不同，繁簡各異，主要和次要的作用十分明確，再加上斗拱雄大與出檐深遠，因而成就了唐代簡潔雄偉的建筑風格，表現(xiàn)了在結構和藝術上的高度統(tǒng)一。

2.3建筑的裝飾之美

雕塑元素在石構建筑中不僅表現(xiàn)在建筑物所附屬的那豐富的浮雕和雕塑陳列品，其建筑物本身的輪廓和造型也具有這種雕塑的特性。在木結構的建筑中，所有構件交接的部分都大半露出，古時代匠師們在它們外表形狀加入一些巧思設計，使其成為建筑本身的裝飾部分。例如：粱頭做成“挑尖粱頭”或“螞蚱頭”；額枋出頭做成“霸王券”；昂的下端做成“昂嘴”，上端做成“六分頭”或“菊花頭”；將幾層昂的上段固定在一起的橫木做成“三福云”等待。而在屋頂?shù)脑O計上，古時代智慧的匠師也對其加以裝飾。《詩經(jīng)》中就有“如鳥斯革，如翚斯飛”的句子來歌頌鳥翼般舒展的屋頂和出檐，從中也可以看出這種裝飾手法具有很強的雕塑感。

另外，在建筑外觀上我們也可以看出，中國傳統(tǒng)建筑的顏色的使用在世界各大建筑體系中也可謂大膽。中國古代建筑顏色最初重在體現(xiàn)自然的功能，突出原料的本色，唐代以前都沒有著色。到了唐代，建筑有了統(tǒng)一的規(guī)劃，建筑歸“禮部”管，有了等級制度的劃分。唐代建筑，一律采用朱紅與白色的組合，產(chǎn)生了鮮艷悅目、簡潔明快的色彩美。黃色成為皇室特用的色彩，皇宮寺院用黃、紅色調(diào)，紅、青、藍等為王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。可以說，唐代是用色彩來維護統(tǒng)治階級的利益。唐宋一脈相承，宋代建筑是唐代建筑的繼承和發(fā)展。油漆的大量使用，以及印度佛教的影響，建筑顏色突出為紅色。這一時期的色彩反映了當時的主流文化。宋代喜歡穩(wěn)而單純、清淡高雅的色調(diào)，是受了儒家的理性主義和禪宗的哲理作基礎的宋代社會思想所致。到了清代，顏色使用越來越復雜，建筑越來越重視裝飾性，這一時期最突出的就是“油漆彩畫”。到了清代后期，等級制度使建筑顏色兩極分化，藝術表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。例如宮殿地位最重要，色彩也最強烈；依次為壇廟、陵墓、廟宇，色彩的強烈程度也遞減而下；民居最普通，色彩也最簡單。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，與紫禁城相聯(lián)的周圍一些重要建筑都是紅色，屋項則呈現(xiàn)綠色，而其他的外圍建筑顏色大多是灰色。

2.4建筑的詩意之美

建筑的詩意之美主要體現(xiàn)在建筑與環(huán)境的關系中。在這點上倒是中國建筑尤其是古典園林建筑具有較多的長處。長期生活在農(nóng)業(yè)社會的中國人，向來就醉心于田園的風味和情調(diào)，在建筑環(huán)境的營造中講究“風水”。除去其中的某些迷信部分，這風水與今天的環(huán)境意識是能夠攜手的。我國明代末年計成所著的《園治》強調(diào)了園林設計中取景的重要性：“得景隨行”、“巧于因借，精在體宜”，講的是因景制宜。可見中國的傳統(tǒng)建筑很強調(diào)建筑與環(huán)境的調(diào)和關系，追求建筑的詩意美。

中國古典園林體現(xiàn)的詩情畫意在陸游的一句詩——“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”中體現(xiàn)的淋漓盡致。中國古典園林布局曲折自由，利用假山、小院、漏窗來作為屏障，適當阻隔觀者的視線，使人們幾經(jīng)曲折才能逐漸見到園內(nèi)全貌，因此，才有柳暗花明又一村的感覺，這樣就能使觀賞的人感受到意境的含蓄深遠。同時，園林中通過錯落的植物，使得整體的景象如同水墨丹青瀟灑自然，灑脫而不墨守成規(guī)。

古典園林在空間處理上采用“小中見大”的手法，利用假山、建筑、廊、墻來分隔空間，還采用借景的手法，在有限的范圍內(nèi)創(chuàng)造無限景色；同時，園林中的假山池塘，濃縮了大自然奇山秀水之美，漫步庭園樹石之間，仿佛置身于山林之中。

3小結

中國傳統(tǒng)建筑與西方建筑的不同，它通常是由多種元素，多個建筑單體組合而成。即使建筑物本身可能是一件完美杰作，但如果脫離了周圍環(huán)境便難以獨善其身，而這也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)思想中的中庸和諧之道。今天，西方大量建筑被移植到中國，有些未免顯得唐突，我們不必削足適履來將就歐美的建筑審美，而如何繼承并發(fā)揚我們傳統(tǒng)設計美學思想，結合今天的社會生活進行創(chuàng)新設計或許才是我們更需要重視的。