中韓電視劇“婆婆”形象塑造折射出的文化差異

范潔?張立環(huán)

摘 要：婆婆是東方文化家庭生活的重要角色，通過文學藝術(shù)作品闡釋的不同時代的婆婆，我們可以清晰的透視出時代變遷所帶來的文化變革。中韓電視劇中“婆婆”形象的不同，折射出變革中文化內(nèi)涵的差異。

關(guān)鍵詞：電視??；婆婆形象；文化；差異

作者簡介：

范 潔（1967-），女，天津財經(jīng)大學圖書館信息部，副研究館員。

張立環(huán)（1963-），女，天津財經(jīng)大學人文學院中文系，教授。

[中圖分類號]：I207.352 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-9--02

婆婆是以家庭生活為核心的東方文化中的重要角色，她曾經(jīng)擁有男權(quán)社會的“擬家長”地位。但隨著近百年來一次次的社會文化變革，“顯赫”的地位和主宰媳婦命運的權(quán)力，早已蕩然無存。通過電視劇——這一讀圖時代的大眾普通讀本，可以清晰地感到當代“婆婆”地位變化所蘊含的文化變遷，通過與同源于儒家文化的韓國電視劇中同類形象的比較，能更清晰地透視出其中的文化內(nèi)涵。

一、男權(quán)社會的文化印記

婆婆原本是男權(quán)社會的受害者，卻由于做媳婦多年的苦痛、委曲，終于熬到了婆婆，有了管制媳婦的權(quán)利，便常常成為男性權(quán)利的幫兇，將積郁內(nèi)心多年的憤懣轉(zhuǎn)嫁給無辜的媳婦。如《孔雀東南飛》中劉蘭芝的婆婆，歷史名人唐婉的婆婆，他們把持著媳婦的命運，可以無端卻又“理直氣壯”地將不順眼的媳婦逼擠出家門。有些婆婆甚至在她們的兒子死后，還有掌控媳婦命運的欲望和權(quán)力，像《祝?！防锏钠牌?，在兒子祥林死了之后，還要讓人把外出逃避迫害的祥林嫂抓回來，賣給賀老六為妻；《寒夜》里的婆婆將經(jīng)受“五四”洗禮，沒有三媒六證的“姘頭”媳婦曾樹生逼走，也間接要了兒子的命，這個心有不甘的女人便帶著孫子躲到了別人永遠也找不到的地方，以此來懲罰媳婦。社會形態(tài)的變遷，新文化的滌蕩，早已使這種惡婆婆沒有了立足之地，但兩千年以來以男權(quán)為中心的封建文化根深蒂固，雖然式微，仍然在某一部分人身上留有印痕。

《有淚盡情流》中馬小霜的婆婆，總是看不慣生在新社會長在紅旗下的媳婦，當兒子因公去世時，死死地把兒子的撫恤金攥在手里，擔心媳婦改嫁，擔心孫女悅悅成為別人的女兒。當媳婦下崗、工作無望，想做生意找婆婆借錢時，婆婆一定叫媳婦立下字據(jù)，不能改嫁，才能把錢借給她。那錢是留給兒子的血脈——孫女的。她的一切出發(fā)點都是從兒子的角度考慮的，雖然兒子死了，但那是自己丈夫血緣關(guān)系的延續(xù)。

新中國的一系列反封建運動，以及與之相呼應的男女平等觀念，培養(yǎng)了一代又一代的“鐵姑娘”、“造反派”，這些人成為媳婦后，使那些有舊思想的婆婆們雖然心里不平衡，卻沒有了公然與之對抗的社會大環(huán)境。于是這種對男性權(quán)利的維護變得更隱蔽，時常以對媳婦行為采取逆來順受的隱忍態(tài)度，不發(fā)生正面沖突，來保全兒子的利益。從臺前走向了幕后，充當兒子與媳婦對陣的高參和鐵桿“粉絲”。《有淚盡情流》中馬小霜的大哥是一個沒有建樹卻忠于職守的大學教師，職業(yè)的穩(wěn)定讓他不求上進，而大嫂白羽屏卻在改革大潮中不安于現(xiàn)狀，和深愛自己的獨身男同學辦起了飲食服務公司，婆婆便派下崗的小姑去充當奸細；二嫂蠻不講理，只想沾公婆的便宜，對喪夫又下崗的小姑充滿了敵意，專門在睡覺的時候大放音樂，婆婆便用棉花塞住耳朵，生怕在這場婆媳較量中兒子會成為媳婦的“出氣筒”。

與我國有著相同儒家文化背景的韓國社會，雖然沒有與我們相似的政治文化運動，但西風東漸，平等民主的西方文化觀念，也大大沖擊了舊有的民族文化，以男權(quán)為中心的文化被更為柔和的方式保存下來。《百萬朵玫瑰》的奶奶，不能接受填房來的兒媳婦還帶著個比自己孫子大的男孩，在生活瑣事上處處為難媳婦和帶來的孫子，目的只有一個，要保證有血緣關(guān)系的孫子的利益不受任何可能存在的侵害。《澡堂老板家的男人們》里的奶奶因為茶館女人“十全大補湯”鬧矛盾的時候，她不能容忍這種對自身的無視，把爺爺趕出了家，卻仍然維護著老頭子的面子，以防損害日后的權(quán)威，向全家宣布是老頭自己離家出走，沒有氣了自己就回來了，她自己也仍然是賢惠的女人。當姑爺為了制服女兒的女權(quán)至上時，和姑爺一起嚇唬女兒，告誡女兒不要太貪心?！捌牌拧眰兊乃魉鶠橥耆钦驹谀行缘牧錾暇S護著家庭的運轉(zhuǎn)。盡管中韓電視劇中反映的婆婆各不相同，但維護男性權(quán)利，以男性為生活中心這一點是共同的。

二、閃耀著母性的光輝

婆婆同樣也是母親，母性的慈愛、包容、關(guān)懷是她們?nèi)诵灾械牧硪幻?。從目前國產(chǎn)電視劇中婆婆的形象越來越少就可以看出過去的大家庭一起生活的現(xiàn)象日益減少，以公婆長輩為中心的生活被三口之家所取代。在這種社會背景下，對因距離而減少接觸的媳婦，婆婆給予的更多是長輩的關(guān)懷與寬容。

《婆婆》里的中間婆婆，對自己的婆婆盡著上一個時代媳婦的孝敬，宛如女兒般的貼心周到，對自己的三房媳婦付出著不求回報的母親似的慈愛。大媳婦出身軍隊高級干部家庭，是一個干練的職業(yè)女性，從來瞧不起平民百姓的婆家，雖然已故的公公曾是援朝的軍人。婆婆從不計較這些。直到她肝炎住院，娘家怕傳染，婆婆又向她伸出了母愛的手。二媳婦是個下崗女工，一心想掙大錢，炒股虧本又借上了高利貸，還屢次受騙。婆婆沒有嫌棄她，而是以一顆博大包容的心，寬宥了她。三媳婦倒是讓婆婆嘴省心的一個。

對照韓劇中相同的角色，我們也可以看到同樣的母性光彩?！犊戳擞挚础防锏钠牌乓彩沁@樣一個中間婆婆，她對自己的婆婆，雖說不上女兒般的親切，但孝順是沒問題的。對自己的兩房媳婦關(guān)懷、體貼，一如母親一樣。對金珠的好吃懶做，雖然時時耳提面命，但仍是按時送去吃的、用的，就像對待自己的女兒；對賢良的大媳婦，更是發(fā)了慈母的悲憫之心，要補償銀珠在娘家不曾得到過的母親的溫存。《澡堂老板家的男人們》中婆婆與大媳婦英子三十年如一日地生活在一起，早已把媳婦當成了女兒，當無意間聽到媳婦勞累的抱怨時，便動員老伴一起去二媳婦家生活一段，讓英子好好休息休息。

中韓電視劇中表現(xiàn)的婆婆對媳婦的一片關(guān)愛之情，宛如母女，閃耀著母性的光輝，慈愛、寬容、悲憫，在這一共性特征中，又夾雜著些許不同。自從新中國建立以來，即推行男女平等，同工同酬，使女性幾乎全部成為社會勞動者，在現(xiàn)行體制下，她們擔當著養(yǎng)家糊口的半邊天甚至更多的任務，工作的勞苦，競爭的壓力，使她們無暇更多地顧及自己的獨生兒女，于是婆婆就充當了保姆的角色，要照顧孫子女的生活起居，有時還要兼顧節(jié)假日來探望的子女們的會餐。《婆婆》里的婆婆就同時充當著這樣一個角色。這是在韓國電視劇里沒有的，即使她們有照看孫子女的時候，也是偶一為之，因為韓國的女性婚后大多數(shù)人是不再參加工作的，要在家相夫教子。因而韓劇中的婆婆要比國產(chǎn)劇種的婆婆清閑舒適。

三、對自身價值的追求

在舊時代，婦女地位低下，是被侮辱與被損害的對象，她們完全是男性的附庸，自身的價值依靠丈夫、兒子去體現(xiàn)。近百年來社會變遷，女性地位的提高，對女性的尊重，使女性有了一種對自身價值的追求。青年女性追求建功立業(yè)，有所作為。對于老年女性，她們的自身價值如何體現(xiàn)呢？

從目前婆婆這一群體看，文化程度偏低，她們或生于1949年以前，或生于建國初期，她們接受的社會教育是男女平等，同工同酬，為社會工作。但她們接受的家庭教育卻遠沒有社會變革來得那么快。他們的上一代女性家長都是受舊式思想傳統(tǒng)熏陶的。當她們成為媳婦的時候，接受的家庭結(jié)構(gòu)、婆媳關(guān)系、倫理規(guī)范、道德約束都還沒有脫離舊時代的影響。她們不時需要隱忍著新思想帶給她們的沖動，恪守著傳統(tǒng)的賢妻良母好媳婦的標準，不能說沒有內(nèi)心的矛盾與掙扎。數(shù)十年后，當她們自己成為婆婆的時候，社會環(huán)境已經(jīng)完全改變了，她們的媳婦接受的是曾經(jīng)讓她們心動的新式教育，卻完全沒有了她們當年的隱忍，在媳婦身上，找不到做婆婆的“威嚴”之感，因此對年輕一代多有不滿；她們想尋求自身的價值，風風火火追求集體主義的年輕時代已經(jīng)過去，沒留下可以驕人的業(yè)績，如今年老，她們模仿的榜樣就是自己的婆婆那一代，自身價值的體現(xiàn)更多地依賴于家庭成員的尊重與需要，這種婆媳之間、母子之間的觀念沖突就不能不發(fā)生。在這種碰撞中，“婆婆”們在自身的價值追求中難于找準她們的位置。

電視劇《孝子》的母親便是這樣一種形象，它既是婆婆又是岳母。育有兩兒兩女，大兒子海洋搞房地產(chǎn)建筑，媳婦謝言是個有碩士學位的女子，知書達理；小兒子海明出國在外，；大女兒海蘭的丈夫是個局長；小女兒海靈和女婿范磊兩口子下崗，靠自己的勞動也能吃飽飯。這位母親失去了一種被需要的感覺，她想找到自身的價值，于是為了當“婆婆”做“奶奶”，要大兒子一家回鄉(xiāng)過年，差點兒讓不足月出生的小孫女送了命；為顯示自己的身價地位，住上大姑爺搞來的干部病房，炫耀招搖；為顯“大家長”的做派，非得給小兒子AA制的媳婦補辦中國式的婚禮。兒女們的忙碌，競爭壓力下的新的生活方式，讓這個始終認為老人應該被兒女“供養(yǎng)”“伺候”的“婆婆”走進了老人院，直到生命的盡頭，也沒有找準自己的位置。這是當前相當多數(shù)中國“婆婆”的寫照。

我們研讀韓國電視劇中的婆婆，她們在追求自身價值的時候，總是在追求著女性自身的美，優(yōu)雅、得體?！对杼美习寮业哪腥藗儭分械亩眿D，雖然不招二哥喜歡，也有拿兒媳婦正花撒氣的時候，但更多時候，是吟詩保持內(nèi)心的平靜，戴自己喜歡的帽子讓自己漂亮。她的婆婆李姬子總是想盡辦法調(diào)節(jié)兒女們的夫妻之間的矛盾、摩擦，在對整日圍著家轉(zhuǎn)的日子不滿時，帶著女性成員去照相、賞花?！度唆~小姐》雅俐瑛的婆婆以及婆婆的婆婆，一輩子沒做過家務，仍然學起了廚藝，芮瑩的婆婆開裁縫店，日子雖然過得不容易，但整日里把自己打扮得漂漂亮亮的，也把顧客打扮得漂漂亮亮的。從這些韓國電視劇中，我們不難看出，韓國社會在逐步擺脫傳統(tǒng)文化中的男權(quán)勢力時，也接受了西風東漸而來的男女平等思想，但對女性社會角色的認識上是把她們當做與男性相對的平等角色。因此，她們追求溫柔、賢惠、優(yōu)雅的陰柔之美，而不是將女性看做是中性，追求形式上的平等，甚至同化成與男性一樣陽剛的社會角色。

隨著社會的發(fā)展、教育的普及，新一代的婆婆，更多的人出身知識女性，對舊式婆婆認同較少，又經(jīng)歷了改革開放的時代，思想較為開放，同時對于女性自設價值的追求，正從“鐵姑娘”那種“時代美”向女性自身美回歸。她們自己多數(shù)只有一個子女，她們的媳婦是中國第一代獨生子女，接受教育的時代環(huán)境與內(nèi)容都不同于上一時代，一種新型的、良好的、理性的婆媳關(guān)系正在形成。反映這一新型婆媳關(guān)系的電視劇也開始涌現(xiàn)，我們期待著更多更好的大眾文化產(chǎn)品出現(xiàn)。