淺析《圣經》語言面紗下的宗教性與文學性

楊婉婷

【摘 要】《圣經》作為一部宗教典籍，承載著厚重的宗教和道德的內涵，其原意并非要寫成文學作品。但圣經作為一部宗教文獻的價值與其作為一部文學作品的價值有著非常密切而且不可分割的關系。本文從語言層面切入，刺破面紗，探討《圣經》的宗教性與文學性。

【關鍵詞】《圣經》；宗教性；文學性

在奧特和羅森堡一類文學研究者看來，圣經是神學、史學和文學的統一體，事實上，其神學觀念和史學內容皆須借助于語言手段或文學技巧才能表達。“圣經的宗教視野正是由于透過散文體小說的各種最精巧的手法來傳達，才增加了深度和微妙程度。”針對一種認為古代敘事質量低劣、漏洞百出的說法，奧特轉述托多羅夫（T.Todorov）之言反駁道：“你無論研究哪一部古代敘事，總是讀得越仔細，越是不得不承認這類文獻無論在組織結構方面，還是在主題表現方面，都相當復雜而微妙；并能愈益覺得，其作者也意識到必須把話說得巧妙。”

希伯來人對鳥類的認識和分類并不是從現代生物學分類著眼，而是植根于古人農牧生活中對鳥類生活習性的直觀認識，進而進行豐富的聯想和想象，并記錄在他們的經典《圣經》之中。因此，“直觀”是《圣經》中“簡單象征”的特色，而一般經過一次的聯想和比附，這是簡單象征形成的過程。《圣經》中提到的50余種鳥雀大都可以作為“能指”或“喻體”而形成某種象征，進而觸發意象思維。如：鷓鴣，住在巖石的鷓鴣喜好隱藏，人常聞其聲而不見其形。戴維被掃羅追逼的時候，形容自己象“人在山上獵取的鷓鴣”（撒上26：20）。鸛鳥（耶8：7），每年都定期在南阿拉伯和非洲過冬，然后北行經過以色列境。人們最常見，數量最多的是白鸛群飛過。先知耶利米用此教訓以色列民當學的功課：“空中的鸛鳥知道來去的定期”（耶8：7）。鷹力大善飛，目光敏銳視力特強，又異常勇猛具有活力。因此《圣經》用以形容人精力旺盛：“那等候耶和華的必從新得力，他們必如鷹展翅上騰”（賽40：31），“如鷹返老還童”（詩103：5）。羅馬軍隊也用鷹作徽號。《馬太福音》第二十四章用鷹代表毀滅耶路撒冷的羅馬軍隊。以鳥類的生活習性特征為面紗，蒙于人物的性格本質之上，手法類似于《春秋左氏傳》中所說的“微言大義”。

以散點式目光審視《圣經》文本內部情節發現故事中的大多數話語都是信息型的，其目的在于獲得或提供信息，這是就其宗教典籍的歸屬而言，而其信息傳遞方式的隔膜，則凸顯了文學性。這很大程度上需要憑借語言的面紗，使《圣經》敘事更富文學意味。除此之外，它對人物塑造也常常能發揮奇巧作用。下面以三個例證加以解釋說明：

上帝問亞當：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？”（創3：11），亞當答道：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我”（3：12）。亞當言語的應對很明顯地表示他有心要開脫罪責，而把責任推到其他人身上，那個把樹上的果子給他的女人身上，甚至推到賜給他這個女人的上帝身上。此時，亞當和夏娃尚未被逐出伊甸園，但其回答已預示了之后不幸的降臨。可以說人類的自私本性是他們原罪的來源。對于出于自己肋骨的夏娃，亞當同樣視她為異己，當有罪責降臨時毫不猶疑地躲閃。而更加危險的是亞當有意提及女人是上帝所賜，對信仰的輕易背離也是災難的源頭之一。

面對上帝的提問“你兄弟亞伯在哪里”，該隱的回答“我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？”（創4：9）更加揭示出他的陰暗和冷漠一面，竟對親兄弟也毫不吝惜。他的答復是赤裸裸的謊言，而且，他言語之中還有對上帝的不敬，甚至可以說達到挖苦、反問上帝的地步。

面對兒子的疑問“請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”，亞伯拉罕閃爍其詞：“我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔”（創22：7—8），由此可見他的心地之善良。這一回答說明亞伯拉罕的細心（他試圖避免對兒子造成不必要的傷害）、誠實（他又不愿對兒子撒謊），以及深深的宗教虔誠（他對上帝絕對信仰）。

《圣經》的宗教性和文學性并非“二元對立”的矛盾體，而是彼此細密交織、互為表里。宗教所宣揚的崇高道德往往需要突破明確的清規誡命，而用讓靈魂逐漸浸染的隱喻之言，在被反復體悟中得以升華。下面用“左臉右臉”的例證具體說明：

有人打你的面頰，也把另一面轉給他；有人拿去你的外衣，也不要阻擋他拿你的內衣。（路 6：29）

你們一向聽說過：你應愛你的近人，恨你的仇人！我卻對你們說：你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱，好使你們成為你們在天之父的子女，因為他使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人。（瑪5： 43-45）

從提升道德的幅度來看，愛仇的觀念應是人類的重要品德，使人不斷成熟的表現。拉·封丹說：“忍耐和時間，往往比力量和憤怒更有效！”忍耐意味著等待，其實人生中很多時間都在等待，等待里面有希望、有信心、也有愛。

在“打左臉再給右臉”的面紗背后，仿佛讓我們更多地體會到以臉迎打者內在的道德勇氣。相比之下，蠻橫的打人者反倒呈現出肉體上的魯莽和道德上的怯懦了。在近代印度圣雄甘地和英殖民統治者的對峙中，似乎很好地表述了這種關系。

以上所述，其情其景與主耶穌所講到的以德報怨的教誨幾乎近似，但細加分辨其動機、結果、價值卻有所不同。主耶穌說：“你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱，好使你們成為你們在天之父的子女。”這句話不僅把“忍耐”的積極意義引向了極致，也把“愛仇”的價值直接指向信仰。保祿把愛歸結為諸德的靈魂，而愛首先要做的就是“含忍”，可以說與主耶穌所教導的“愛仇”思想遙相呼應。由此我們可以理解愛仇的質量、境界及其重要意義。

縱觀全部《圣經》，如果說對原罪與法律、天主的公義和仁慈構成了《舊約》的核心精神，而主耶穌的奉獻與犧牲、服務與博愛則構成了《新約》的核心精神。在《新約》主耶穌不僅要求我們去愛近人、鄰人、窮人、罪人、卑微的人，更要求我們去愛自己的仇人。“左臉右臉”這個比喻，形象地表達了基督徒以善報惡、以德報怨、善待仇人，進而愛戴一切人的信仰精神。

【參考文獻】

[1]梁工，盧龍光.圣經與文學闡釋[M].北京：人民文學出版社，2003.

[2]楊慧琳.基督教的底色與文化延伸[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.