自然生態·社會生態·精神生態：邏輯理路與實踐反思

黃淋　唐靜靜　李慧芬　游子

[摘 要]生產力的發展在促進人類文明與進步的同時，也連帶的打破了生態系統的平衡。在自然、社會、精神生態業已失衡的現實語境中，各種功利主義、投機主義盛行。在“唯發展論”、“經濟先行”的旗幟下，自然生態遭受毀滅性破壞，社會生態由失衡走向斷裂，精神生態裂變后的社會焦慮日趨蔓延。欲恢復生態系統的效能，需厘清各自存在的問題，以三者邏輯理路與實踐反思的視角，從觀念、制度等方面尋求解決之道。

[關鍵詞]自然生態；社會生態；精神生態；邏輯理路與實踐反思

[中圖分類號]X24 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）08 — 0016 — 03

在現代化、工業化、全球化和信息化席卷的今天，科學技術的發展、經濟的騰飛遮蔽了世界的真實性。生態系統的失衡將導致人類陷入生存困境。如何重建和諧、穩定、平衡的生態系統，尋找生態智慧、破譯生態危機的密碼勢在必行。對自然生態的破壞，人類要善于反思自己的行為，找出應對的良策；對社會生態的斷裂，尋求出一劑彌合的良方；可是對于精神生態的失落，人類如何走出沼澤，進行自我救贖呢？本文以窺斑見豹的方式對三者關系及理論邏輯與實踐行動進行解讀，以期給生態文明的研究增添一點涵蓋力和升騰力。

一、自然生態：反思與應對

生態系統首要表達的是人與自然之間的緊密關系。人與自然的平衡、和諧、穩定和持續正是生態系統存在的表征，也是生態系統所追求的極致境界。考察人與自然的關系的核心內容包括：自然對人的影響；人在自然界的地位及作用；人對自然的征服、改造以及摧毀與肆意掠奪；自然對人的包容與懲罰；人對自然的審美、尊重、保護及重建等。人類要保護自然生態的和諧、統一，首先得犧牲自身的利益而維護生態整體利益。因為生態責任是人對自然的終極關懷。然而，在現代化、商業化社會背景下，人與自然的關系日趨白熱化。人類史無前例的無限制地竭澤而漁榨取自然資源，破壞自然生態平衡，彰顯其急劇膨脹的能力。目前，大量事實表明自然生態已到了最危機的時刻：能源危機，海平面上升，全球沙漠化，氣候變暖，特別是高污染嚴重而導致的高危病種如糖尿病、癌癥、生育能力急劇下降等，自然正遭劫難，人類必須承擔生態責任，進行自我救贖。人類受“欲望動力論”所支配，驅使人類不斷向自然攫取和占有大量的物質財富，并靠消耗自然資源來實現自我價值。這超出了生態系統所能承載的能力范圍來滿足人類自身的欲望。人類必須做出理性思考，重建與自然的和諧關系。當代“巨科技”的罪行罄竹難書，無異于“撒旦”，給自然生態帶來了災難。科技工作者缺乏生態責任，違背自然規律，時令顛倒，冬天可以吃夏天的菜，種什么“黃金大米”，人為搞轉基因食品，讓不懂科技的人摸不著頭腦，孕婦、小孩全吃。最讓人匪夷所思的是本來活蹦亂跳的雞，人類為了讓它們提高產蛋的能力，整天把它們關在籠子里，光不停的照著，它們晝夜睜大可憐的眼睛，乞求人們能遵循自然規律給人類生產出又香又純的雞蛋。還有日本為了實現軍國主義野心，在海底建起了核電廠發生輻射外泄事故，高濃度的污染水外泄甚至波及我國沿海地區，給人們的生活帶來恐慌。

面對人類對自然造成的滅頂之災，人類應該勇敢而有所擔當，解決自然生態危機最深層的根源問題乃當務之急。

首先，摒棄人類中心主義的觀念。人類要進行自我反省，雖然教科書上說“生產力就是人類征服自然和改造自然地能力”，在人們的頭腦中已根深蒂固，但（卡森，1972）指出“長期棲居在自然的美麗和神秘當中，沒有人不深入地思考，不追問那些往往是沒有答案的問題，不努力獲得某些哲學的理解……我相信，在任何個人或任何社會的精神發展過程中，自然美都占有不可或缺的地位。我相信，無論在什么時候，只要我們毀掉了自然美，只要我們用人造的、手工的東西取代了自然物，我們都會在一些方面阻礙人類精神的發展。”把毀滅自然提高到了精神的層面。

其次，消除“唯發展論”。眾所周知，發展的終極目標是實現人的標準和生態標準。然而全球自然生態嚴重遭破壞，甚至威脅到了人的健康、生存。這不是與原初目的“更自由、更健康、更安全、更舒適的生存環境”相反嗎？這種發展的異化，呼吁人類重建自然生態平衡，與自然界萬物相互依存和諧相處。

自然生態系統的進一步潰敗，喪鐘為誰而鳴？誰種下了禍根？如果人類再執迷不悟，難免成為毀滅后代的劊子手。

二、社會生態：斷裂與彌合

人既是生物性的存在也是社會性的存在。社會生態是一個人在社會中與其他群體或個體之間的關系。當下，社會生態平衡嚴重被破壞，重新建構健康的社會生態引起了社會各界的高度關注，我國正值轉軌時期，社會問題不斷突現。

宏觀上，由于制度性缺陷，社會穩定逐漸缺失。在政治市場、官場中，形成了利益生態圈、社會蜘蛛網、腐敗政治生態圈。這些現象為貴州、四川、云南等地的群體性事件的崛起提供了客觀條件，突出了社會結構性的問題，這些情緒共振把外界的注意力直接導向了是否會發生社會動蕩的問題。

從微觀來考量，經濟發展與利益的博弈使錢權結盟，規則的合法性受到動搖，社會頹風生長，暗箱操作，政府“綁架”民眾。社會信任解體，不再依靠法律。如此經濟的發展使政府陷入了困局，因為我們是以社會的斷裂為代價。特別令人擔憂的是社會思維發生了危機，價值觀念的傾斜，催生著坑蒙拐騙的行為。剛出生的嬰兒就遭受了劣質奶粉的戕害，就讓這些祖國的未來帶著“病毒”生存。實踐道德品質乃是對人的尊重，對他人的憂慮，對社會的回饋。國人需要建立道德共識，否則會滋生暴力，孕育出拜金主義、享樂主義、極端個人主義。若要提高國民的幸福指數，重建社會生態迫在眉睫，刻不容緩。

首先，強化社會福利制度，給人們營造寬松、舒適的政治環境。給生活在社會底層的人提供社會保障、福利待遇、就業、醫療和衛生等政策，讓弱勢群體也感受到社會的關懷，政治體制的溫暖。否則他們會以制造麻煩來爭取自己的利益，會挑戰政策，暴力事件會頻繁發生。

其次，改革房地產體制，實行徹底轉型，使失范機制規范化。領導階層也意識到了問題的嚴重性，房地產問題就是社會問題。需要建立一整套完善的社會保護機制，實現居者有其屋的最基本的生存需要和安全需要。

總之，執政黨實行的親商、親民，三貼近，社會主義新農村，社會低保等惠民政策是構建和諧社會生態、全面奔小康，使執政黨的地位更加穩固的良舉。要保衛社會、順民意、得人心就得營造健康、穩定、良性循環的社會生態。

三、精神生態：失落與救贖

精神生態主要指人作為精神性存在的主體，與自然生態和社會生態一樣，由不同的精神個體和精神群落相互交融，共同組成了精神生態系統。（魯樞元，1996）。它是指人的精神與自然、社會、物質及生命等這一整體性的觀念系統，其中人的精神得到密切關注。

由于自然生態與社會生態的惡化，甚至侵蝕和蔓延到了精神生態，使人類陷入莫名的尷尬與深深地痛苦之中。人類通過努力在享受豐富的物質生活的同時，卻感覺不到精神生活的幸福。為何人類會陷入如此的精神生態的尷尬境地呢？從以下幾個方面可以得到闡釋：

首先，畸形消費之風盛行，助長了人們的虛榮心和貪圖心，成為了人們精神物化、異化的表征。由于經濟的高速發展，人的欲望急劇膨脹，商業界引領消費的各種手段狂轟濫炸，許多民眾陷入盲目地消費之中，“消費就是這樣一個踏輪，每個人都用誰在前面誰在后面來判斷他們的位置”（ 艾倫、杜寧，1999）“炫耀性消費”成為了地位的象征，身份符號的東西。非“大寶馬、大奔馳”不買；暴發戶購買多套豪宅；富豪子女結婚花上億元；有人要吃珍奇動物、海味，更有甚者要嘗嘗國家保護的動物，突顯他們的豪華、氣派。攀比性、模仿性消費瘋狂顯露。但是，消耗資源的過程帶來了嚴重地污染，對生態系統的平衡和可持續造成了極大的破壞。同時 “一股追求豐饒的縱欲無度的精神空虛之風開始主宰人們的行為”（茲比格涅夫·布熱津斯基，1994）人類滿足了消費的愉悅，實現了人生的追求，心理卻開始失衡，因為這是一種以占有欲來實現自我的消費，注定要失缺內心的價值。一句“窮得只剩下錢了”表白了精神的無限空虛。

再次，道德、情感、信念的缺失使人們的內在價值喪失，成為了精神上疏離和扭曲的重要源泉。誠信危機面臨嚴峻的考驗，公信力減弱，信念資源匱乏。整個社會的信任機器崩潰諸如不再信任政府、政策、法律，懷疑主義彌漫。令人膽戰心驚的是發生了地溝油、假酒、雙匯摻雜瘦肉精，吃出黑心棉事件、肯德基速成事件、三鹿奶粉事件等，使社會的道德感、責任心、良心受到質疑。很難想象這些都是知名的大公司、著名企業家所為。更讓人費解的是深圳的陳毅鋒這樣的黑老大曾經是慈善家，有人認為他的善舉乃舒解他內心的需要，“假亦真時真亦假”呀！像這樣道德底線崩潰的現象已深入到了個人生活各個方面：工作的壓力、婆媳的不和、小三與二奶的介入，婚姻家庭感情的破裂、純真友情與親情的變異、房奴的焦慮等等，人們的道德、情感、信念受到嚴重拷問，追問情感生活的依托在何方？深深陷入道義困境和糾葛之中。

最后，文學藝術、審美和教育功能的逐漸弱化，使人們失去了精神正能量。人的精神能量從文學藝術、審美中獲得，猶如尼采和朗格視其為生命。弗洛伊德曾把藝術的沖動解釋為性的沖動，由于性的沖動才使藝術和審美得到升華。“假如沒有某種過于熾烈的性欲，就無法設想會有拉斐爾……創作音樂也還是創造孩子的一種方式”。（尼采，1986）而如今，物質生活的安逸，抑制了對求知的欲望，想象力、思緒不再噴涌不止，大學校園的學生、教授再也很少寫出如陶淵明、李白返歸自然、與自然合一的，憑借生命的升華才獲得的美麗詩句。他們的靈感來自于自然，是一種與自然高峰體驗的活躍的領悟，亦是一種生態審美。但現在的教授的成果被量化管理，只需填一些表格，一連串的數字就夠了，他們的理智代替了理性，狡猾替代了文化，更為悲哀的是一些科學家不再充滿人情關懷。另外，教育界的學術浮躁之風盛行，學術垃圾隨處可見，成為了利他行為的凝固劑。

四、自然生態·社會生態·精神生態：共振與互動

三者共存于一個生態大系統中，三者的關系猶如男女關系。其中，性、婚姻和愛情是男女復雜關系中不可忽視的三個層面。不妨這樣設想：性屬于生物方面的渴求；婚姻來自于社會關系的需要；而愛情則是最高級的存在形式，即人的精神性的渴望。他們之間的關系是男女關系中最重要的關系，他們之間相互作用，相互融合，但又相互不可替代。同樣，自然生態、社會生態和精神生態同屬于生態系統中的三個不同的層面。自然生態是生物性的存在，社會生態是社會性的存在，毫無疑問，精神生態是作為精神性的存在。而統領整個生態系統的主體是人，人是作為這三者的存在，所以人不能缺席。解讀生態系統中的關系首先得全面考察人與自然、人與社會、人與自身的關系。

作為精神主體的人，要重視人與自然環境和社會環境之間的關系。首先要維護自然生態的平衡，穩定、和諧，以“綠色范式”為標準，尊重自然規律，摒棄“人類中心主義”觀，重建人與自然的和諧關系。社會生態更是一個社會的根基。政策、制度需要完善，再造轉軌社會時期的秩序，消解社會中的主要矛盾。為和諧、小康社會的建立提供良好的、健康的社會生態。在經濟高速發展、高消費、物質生活豐腴的時代，精神生態卻遭遇高污染，人類的幸福指數卻并沒有提高。因此，精神生態需要契合自然生態，社會生態，攜手并進走出生態危機的困境，共建美好家園。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔美〕 艾倫·杜寧.多少算夠〔M〕.長春：吉林人民出版社， 1999：113.

〔2〕魯樞元.文學藝術與生態學時代——兼談“地球精神圈”》〔J〕.學術月刊1996.（3），36.

〔3〕〔德〕尼采.悲劇的誕生〔M〕. 北京：三聯書店， 1986：363.

〔4〕〔美〕約翰·格拉夫，大衛·瓦恩，托馬斯·內勒.流行性物欲癥〔M〕.閭佳譯. 北京：中國人民大學出版社， 2006：94.

〔5〕〔美〕茲比格涅夫·布熱津斯基.大失控與大混亂〔M〕.潘嘉玢，劉瑞祥譯.北京：中國社會科學出版社， 1994：75-76.

〔6〕Paul Brooks.1972. The House of Life. Rachel Carson at Work， Boston： Houghton Mifflin，324-325.

〔責任編輯：張 港〕