休閑經濟背景下我國閑暇問題研究進展

李振堂

摘要：隨著社會的發展，休閑成為一種重要的社會資源，休閑經濟所占國民經濟比重逐步提升，在此背景下，我國對閑暇學的研究逐步展開，取得了豐碩的成果，但仍然存在閑暇學的研究起步晚、研究對象狹窄、研究成果分散等問題。在我國閑暇生活方面，應該減少差異性，對民眾不斷進行閑暇教育，強化對閑暇生活的專業研究。

關鍵詞：閑暇；休閑經濟

中圖分類號：F719；C913.3 文獻標識碼：A 文章編號：1003-3890（2013）08-0084-05

經濟的持續發展和生活方式的演變，產業結構、消費結構和政策導向發生重大轉變，休閑生活成為人們生活的重要組成部分，特別是進入新世紀后，休閑經濟逐步成為推動經濟發展的重要動力，因此，閑暇生活也日益受到社會的重視，很多專家和學者關于休閑和閑暇的研究形成了系列成果，本文把近年來我國關于閑暇問題的研究進行歸納、梳理，以期為以后的研究提供資料借鑒。

一、閑暇和休閑的概念比較

閑暇是一個綜合的社會現象，閑暇的概念在國內外都沒有統一的界定，學者們由于各自研究的出發點不同，所界定的概念也不相同。“閑暇”作為一個社會學概念，來源于拉丁語“1icere”，其意是“許可”或“應被允許”。柏拉圖就認為閑暇是有空閑、從活動中獲得自由、一種自我控制的、休閑四種狀態。道格拉斯.H.塞索姆斯說過：“我們開始發現閑暇的意義實際就是生活的意義，閑暇是自由，自由是生活。”[1]《現代漢語詞典》對閑暇的解釋是：“閑”，是個會意字，古代寫作“簡”，取“門中漏月光”之意，意思是隙；而“暇”作“空”來解釋，閑暇兩字合起來特指時間方面的“不被占有”。《國際教育百科全書》是這樣解釋閑暇的：“閑暇既可以從量的角度來定義，即按照時間、范圍、與工作的關系來規定；也可以從質的角度來定義，即按照自由選擇和個體滿足所引起的心理狀態來規定……質的定義強調閑暇的個體本質特性，它包括內心態度和心理狀態。”[2]我國著名休閑研究專家馬惠娣教授認為，閑暇的最大特點，是它的人文性、文化性、社會性、創造性。

概括起來，閑暇研究多是從時間、活動、心態等三個方面對概念進行解釋。時間角度是閑暇最基本的一個研究角度。馬克思認為：“自由時間就是可以自由支配的時間”，英國的克里斯·布爾等認為：“閑暇時間指的是可以自由支配的時間，即當盡完所有的應盡義務之后可自由選擇和隨意支配的時間。”在時間的基礎之上，人們又從活動的維度來解釋，把閑暇看做是人的某些具體行為即閑暇活動。英國的克里斯·布爾等表述的概念是：“從事與日常需求無關，處于職業、家庭和社會義務之外的活動，純粹出于自愿的選擇。”社會心理學家紐林格從心態角度認為“心態自由感是判定有無閑暇感的惟一判據。”他還特別謹慎地把自由分為絕對自由和感覺自由，并認為“了解一個人是如何感受自由，比弄清是否存在絕對意義上的自由更為重要。”

本文所指的閑暇，就是在生產活動和生理活動之外的可自由支配的時間里，以某種活動來達到放松身心、享受生活、完善自我等目的的行為方式。主要體現在：閑暇時間、閑暇活動、閑暇狀態三個方面。主要目的應當是“為自由活動和發展開辟天地”，其主要內容應當是體息、娛樂、學習和交往四大類。

休閑雖然不是本文中出現的核心概念，但是，國內甚至國外學者在使用“閑暇”和“休閑”時，一般沒有加以嚴格區分。為了研究的方便，筆者認為有必要對這兩個概念做一解釋。正如美國休閑研究專家杰弗瑞·戈比先生所言：“休閑是從文化環境和物質環境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能的感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎。”[3]這是一種理想的休閑，是人的一種自由生存狀態，是人的創造能力和個性精神得以充分發揮的一種生命狀態，也是實現人的自我價值和生命意義的一種基本方式。“休閑”注重的是在自主支配的時間里的精神享受和心理狀態，是一種高級的休閑。而“閑暇”則是在空閑時間里的活動，這種活動不是為了精神和心理的提升，而是為了消耗時間。

在我國學者的研究中，對于閑暇和休閑都沒有進行認真的分類，概念界定不是非常精確，在文中為了保持引用資料的原貌，為了全面了解我國學者對國人業余精神文化生活的了解，在對閑暇研究進行綜述時，把閑暇和休閑作為同一個問題進行歸納總結。在引用國內專家學者論述閑暇時，也會使用“休閑”一詞。

二、目前我國關于閑暇的研究現狀

（一）我國閑暇的研究起步比較晚

作為一門學科，閑暇研究是從20世紀80年代開始的，直到21世紀才引起高度重視。國內的閑暇研究經歷了由外來理論引入到理論深入研究的階段。

中國是一個具有五千年悠久歷史和燦爛文化的大國，其對閑暇獨特而深刻的理解極大地豐富了現代閑暇學的內涵。在中國的先秦文化中蘊含著豐富的閑暇思想。《大雅·生民之計·民亦勞止》中的“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。……以定我王”，直接闡述了閑暇與國家安定興盛的重要關系；《小雅·十月之交》中的“民莫不逸，我獨不敢休”，則強調統治者應該關心人民的閑暇。老莊哲學更充分地體現了對閑適和精神自由的追求。《莊子》是體現道家閑暇思想的經典之作。比如《莊子·齊物論》說“大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。”可以說閑暇思想源遠流長，但是由于中國是一個以勤勉為榮文化價值觀念的國家，自古以來，人們崇尚勞動英雄，從華夏民族誕生始祖，到建國初期物質匱乏年代的勞模、鐵人，對勤勞品質的極度尊崇，忘我的犧牲和勞動是最光榮的信念深入人心。休閑和閑暇在現實生活中并不被推崇。隨著改革開放的深入，經濟生活的極大豐富，伴隨著“休閑服”的叫賣聲，閑暇才走進國人的生活，閑暇研究逐漸納入學者研究的視野。

我國最早關注和倡導閑暇研究的學者是于光遠先生，他是著名的經濟學家和哲學家。閑暇研究在我國早期有幾個關鍵時間節點。1983年，于光遠先生提出要在中國高等院校開設研究游戲的課程，他說“在中國的高等院校中沒有一門研究游戲的課程，沒有一門游戲的專業，沒有一個研究游戲的學者，不是什么優點，而是弱點。”1985年，結合國外理論和我國當時社會生活的變化，鄧偉志撰寫了《生活的覺醒——漫話生活方式》一書，對閑暇的時間和活動等內容進行了闡述。1992年，由王雅林、董鴻揚主編的《閑暇社會學》出版，成為中國閑暇時間研究的奠基之作，標志著中國閑暇理論規范研究的開始。1995年北京六合休閑文化策劃中心成立，這是我國最早將閑暇理論作為重要課題，并且從文化哲學角度研究閑暇的民間學術機構。此外，王玉波、潘允康等著的《生活方式》（1986），青連斌的《城市生活方式》（1990），瞿明安的《中國民族的生活方式》（1993），高丙中的《現代化與民族生活方式的變遷》（1997），王玉波、瞿明安的《超越傳統——生活方式轉型取向》（1997），王琪延的《中國人生活時間研究》（1998）等都是對閑暇生活方式展開經驗研究的成果。

到了21世紀，閑暇研究進入了豐富和繁榮的時期。2001年文化部重點課題“我國公眾閑暇時間文化精神生活狀況的調查與研究”成功結項。2004年徐明宏的《休閑城市》、李仲廣、盧昌崇的《基礎休閑學》出版。2005年是閑暇學研究碩果累累的一年。“中國學人休閑研究叢書”出版了于光遠先生著《論普遍有閑的社會》，陳魯直著《民閑論》，馬惠娣、張景安主編的《中國公民休閑狀況調查》。同時田翠琴、齊心的《農民閑暇》，田松青的《休閑經濟》，樓嘉軍的《休閑新論》，章海榮和方起東的《休閑學概論》以及郭魯芳的《休閑經濟學——休閑消費的經濟學分析》等著作也相繼問世。2007年我國消費經濟學的重要創始人尹世杰教授的《閑暇消費論》一書出版，2008年華南師范大學劉海春博士的專著《生命與休閑教育》由北京人民出版社出版，對人們當下日常生活中的休閑問題展開哲學追問。但是這一時期，閑暇研究仍然處于理論引入的階段，結合我國社會經濟生活狀況的針對性研究仍然比較薄弱。

（二）注重實證研究，但是研究內容和選取的對象主要側重城鎮居民的閑暇時間分配

以哈爾濱工業大學的王雅林教授為代表，我國學者開始著手開展城市居民的閑暇時間分配研究。1980年王雅琳教授帶領的課題組對哈爾濱、齊齊哈爾兩市的九個城鎮居民的生活時間進行調查，1982年國家統計局在全國范圍內對北京、上海、天津、大連、重慶等大城市進行了抽樣調查，1987年，以王琪延教授為代表對北京市居民進行調查，三次大范圍的實證調查，主要分析了我國北方城市居民的生活時間分配狀況。同時，南方以上海為代表，上海社會科學院1987—1988年對上海市居民的生活質量進行了抽樣調查。10年來，對城市居民時間分配和閑暇生活時間的實證調查范圍覆蓋到全國40個城市，樣本容量達6 000個。研究資料被收錄到國家統計局出版的生活統計年鑒，不僅為居民閑暇時間分配收集到第一手真實資料，更為社會學實證研究介入居民閑暇生活打下基礎。2002年劉新平的《休閑中國》出版，2003年王雅林、劉耳、徐利亞的《城市休閑——上海、天津、哈爾濱城市居民時間分配》一書出版，該書采用時間預算研究法，第一次獲得了城市在業者在實行雙休制后閑暇時間分配狀況和反映其閑暇生活質量的較詳細的數據。2009年孟慶潔的《上海市外來流動人口的生活方式研究》一書，通過對處于社會底層的外來人口閑暇生活的研究，揭示了勞動時間對閑暇時間的占有和剝奪。

從中可以看出，幾次全國較大規模實證調查，全面客觀地反映了我國城市居民的閑暇生活狀況，為我國居民閑暇生活研究積累了豐富的第一手資料。但是研究只是初始階段從時間的分配上進行分析，而且選中的研究對象也是有著工作時間區分的城市居民，從這一方面也說明，日出而作、日落而息為了生計而辛苦勞動的農民閑暇是不可能進入學者視野的。

（三）研究內容主要從閑暇哲學、閑暇社會學和閑暇經濟學三個視角切入

哲學層面上以馬惠娣女士為突出，40多篇閑暇論文充分揭示了閑暇的涵義和實質。在《休閑——文化哲學層面的透視》中，馬惠娣認為閑暇是一種文化模式和生活方式，體現出特定歷史時代人們的價值取向，是人的一種存在狀態和理想[4]。孫承志在《休閑哲學觀思辨》中，從休閑與旅游的比較入手，對休閑活動的發展歷程進行了解析，對比中西休閑哲學觀，認為休閑是由休閑主體的人生觀和價值觀所決定的，休閑者只有立足社會、經濟和生態的協調統一，才能達到通過休閑實現放松身心、發展智力、提高生產潛能的目的[5]。季斌認為，休閑狀態是擁有古典和現代意義上的精神世界的人們自由思慮自己的存在及含義，是一種在失去任何張力的狀態下，心靈自由地完成對精神和人的生存意義的尋求[6]。2005年華南師范大學劉海春撰寫《休閑：生命本體意義上的解讀》一文，2008年，出版專著《生命與休閑教育》，對人們當下日常生活中的休閑問題展開哲學追問，認為休閑本身具有哲學意蘊，它是生命存在方式，表達了生命自由，是人們的一種生命追求、生活方式和發展的動力。

社會學層面上以王雅林教授為代表[7]，對哈爾濱和齊齊哈爾等城市居民進行時間分配的研究，開辟了我國閑暇社會學研究的先河，先后出版的《閑暇社會學》和《城市休閑》等著作，是建立在大量抽樣調查基礎上的深入研究，是了解我國城市居民生活方式變遷的寶貴文獻。

關于閑暇經濟學的研究主要集中在理論經濟學和產業經濟學這兩方面。截止到2012年我國學者研究休閑經濟的文章有10 698篇，可見經濟方面的研究正如市場經濟的發展一樣蓬蓬勃勃。從經濟的角度研究閑暇最早是在2000年，中山大學社會學教授王寧撰寫文章《略論休閑經濟》[8]，文中對閑暇經濟的基本特征、基本輪廓以及它的覆蓋面進行了研究，率先在我國提出要加強對閑暇經濟和休閑營銷的研究。隨后2001年在宋瑞撰寫的《淺論休閑經濟》[9]一文中，以經濟學為主要分析工具對休閑這一社會現象進行分析，對加強休閑經濟研究給予了回應。王雅林在《休閑經濟：21世紀初的主導經濟》一文中指出，休閑將成為一種更為重要的社會資源，休閑經濟在國民經濟GNP中將占50%以上，作為逐步興起的支柱產業同時會帶來更多就業機會[10]。2005年在密云舉辦了以休閑經濟為主題的“2005：北京休閑論壇”，于光遠、任興洲、馬惠娣、何懷宏、魏小安、齊瑞岳等多位專家學者，對休閑經濟的地位和作用，以及如何發展閑暇展開討論，提出很多建設性意見和建議。從此掀開了我國學者對閑暇經濟的研究高潮。從《休閑經濟：中部開發新視野》[11]到《臨安構筑面向長三角的休閑度假勝地》[12]；從《休閑漁業的現狀與在我國的發展對策》[13]到《淺談茶與休閑農業》[14]；從《論經濟發展中的休閑體育產業》[15]，到《休閑經濟時代長沙城市商業空間重構》[16]，我國學者從地域到行業，從文化到經濟，對休閑的產業價值和經濟價值進行了全方位探討，對我國休閑產業的可行性進行了論證，提出了諸多的發展對策。

三、國內閑暇理論研究的評價

（一）國內研究取得的成績

我國大量的專家、學者以社會學者的責任感、使命感，根據國家和社會的發展變化，適時融入社會主要問題的研究，逐步掀起了對閑暇問題研究的熱潮，為我國閑暇事業發展奠定了扎實的基礎，取得的研究成績主要表現在對閑暇問題進行了多層次多領域的探討，從政治學、經濟學、心理學等各個角度進行切入，初步構建了我國閑暇研究從概念界定到指標體系組成，從影響因素到對策舉措等比較完整的研究體系，結合我國城市居民的時間分配等方面，王雅琳教授等一大批學者對我國城市居民的業余生活進行了大量的實證調查研究。目前，在中文學術搜索平臺——讀秀，截至2013年5月，檢索“閑暇”這個詞，已經有相關條目95 403，“休閑”類的有1 384 716條，在中國學術期刊網上檢索到的“閑暇”關鍵詞的文章7 126篇，“休閑”關鍵詞的文章45 010篇，這就充分說明了研究的繁榮景象。

但是，由于閑暇畢竟是隨著市場經濟發展、社會不斷進步，20世紀80年代以來才走入國人視野的，閑暇活動開展不豐富，研究人員數量還相對較少。因此，關于閑暇的研究，和西方發達國家很成熟的力量相比，從整體上看依然處于起步階段，存在需要加強和改進的地方。

（二）研究存在的不足

1. 研究內容初級化。盡管我國的閑暇、休閑研究作品豐富，但是從研究的內容上看，研究依舊處于初級化階段。大多數的文章僅僅是局限于介紹國外研究成果，或者翻譯外國已有研究成果。從研究方式看，缺少實證性調研，更多是從理論上進行闡釋，引經據典，淺嘗輒止，即使有針對性的研究，更多是通過對國外的比較，談目前存在的不足，而不是針對目前狀況，提出可行的意見和對策。與西方國家相比較，由于文化背景、價值觀念、生活水平不同，閑暇肯定有所不同。目前，我們的研究基本還在吸收和探討西方理論的階段，至于中國人如何休閑，尤其是達到什么標準才算閑暇質量高，沒有形成像用GDP衡量社會發展水平一樣，構建一套評價和測量閑暇質量的體系框架和方法體系，這是學者們面臨的一個重要問題。

2. 研究對象的狹窄化。閑暇學科是一個系統性、綜合化都很強的學科，但我國對閑暇研究的范圍和領域較窄。研究的片面性從地域上講，有種城市偏好心理，學者更多是偏重城市、城鎮居民、高校；從人群上劃分，多數是以青年人、學生等這些不從事生產經營活動，以獲取文化知識為重點的人群。搜索的文章20%是以城鎮居民為研究對象，60%是以中學生、大學生和青年人為對象。眾所周知，和諧社會建設是全體成員共同享有的社會，閑暇也要考慮到我國人口的絕大多數，要關注到社會的各階層人員，尤其是低薪階層、弱勢群體、非在業者群體以及社會轉型中的農民。

3. 研究成果分散化。目前閑暇研究視角比較單一和片面，或從經濟學視角看待，或從哲學角度看待，沒有形成成熟的理論體系和研究規模。既然閑暇是社會、經濟、文化和價值觀念在人們精神文化生活中的體現，研究成果中，并沒有多方面刻畫出在整個社會變遷中閑暇的復雜多變，各層次人員的閑暇全景，尤其是缺失了在社會轉型中，農民、弱勢群體的閑暇生活面貌，使得文化變遷、社會轉型中失去了一個有潛力的視角。另外，還存在閑暇概念術語上的不一致，時而是閑暇，時而是休閑。研究交叉、雷同、簡單借鑒的情況普遍存在，需要從框架結構、學科結構、研究方法等方面對休閑和閑暇進一步整合。

（三）問題與建議

總結學術界對我國閑暇研究的成果，筆者認為我國閑暇生活方面需要亟待解決的問題主要有以下方面：

1. 減少差異性。目前，我國民眾的閑暇生活質量普遍不高，但是，閑暇生活狀況和公共休閑設施差異性比較大。建設社會主義和諧社會，閑暇生活要減少城鄉差異、減少地域差異、減少基礎設施供給不均衡的差異，減少不同層次閑暇質量的差異。我國人口眾多，未來人們的休閑需求總量大，而城鄉休閑空間和產業供需矛盾很大，在我國城市公共休閑空間內人群聚集，如果管理不當則可能引起社會的不穩定，這也是我國休閑產業發展必須解決的問題。

2. 閑暇教育急需加強。1991年斯坦福國際研究所發布報告，列出了未來10年最重要的社會地位象征，其中就有自我支配的自由時間、工作與玩樂的統一等重要指標，休閑位居首位。隨著我國城鎮生產率普遍提高，休閑時間必然延長。由于市場經濟負面影響導致的我國公民道德素養滑坡，人們普遍存在信仰缺失、道德底線受到沖擊。盡管社會主義核心價值體系教育在逐步深入，“八榮八恥”的道德準繩在進行不斷灌輸，但是社會精神生活和生活領域中存在很多問題。加上我國普遍缺乏關于休閑方式、休閑活動、娛樂、游憩方面的教育和培訓，不健康和低俗、消極的活動很容易充斥人們的生活。因此，為了避免精神層面的生活導致社會問題，除了進行思想道德教育、提升道德品質、凝聚精神合力之外，還必須對全民進行正確的閑暇觀念培養。

在西方國家閑暇剛剛興起之時同樣存在很多“惡習”。1619年普魯士《魏瑪憲法》開始推行普及教育，這種普及教育是由于社會化要求提高勞動者素質和技能，但是隨著教育的推行，一些原本對知識水平、技術技能和文化素質要求較高的休閑娛樂方式，比如閱讀、競技運動、藝術欣賞在普通大眾中得到了推廣。18～19世紀西方國家資產階級為了糾正工人階級所謂的“兩便士啤酒、姜餅義賣和淫穢畫”生活習慣和審美，把他們從酒館、賭桌和妓院中“解救”出來，成立了“惡習糾正會”，倡導展開以資產階級價值觀為主導的理性娛樂運動，使得公園、博物館、音樂會、劇院這種高雅的地方也成為收入低廉的工薪階層隨意進入的場合，這種閑暇的教育提高了西方國家普通民眾的閑暇格調和生活品味。針對目前我國民眾的閑暇方面存在的不足和誤區，學者和專家亦應當提出進行閑暇教育的良好對策，以切實提高民眾的精神文化生活水平。

3. 強化學科專業支撐。近幾年，我國出現了一批休閑研究專著和教材，在一定程度上對閑暇的研究起到了推動作用。例如，章海榮、方起東所撰《休閑學概論》（2005）、樓嘉軍所撰《休閑新論》（2005）等著作。中山大學、東北財經大學、上海師范大學開設的休閑與游憩課程，為休閑科學發展奠定了基礎。但是，學科和專業支撐助推力不夠。主要表現在閑暇理論的專業支撐不夠，社團的影響力還小，研究視野還比較窄，高校課程開設方面都存在明顯不足，與國際研究水平差距還很大。究其原因，一是高校的學術研究和學科建設沒有帶動起來。高校承擔者著培養人才、科學研究、服務社會、文化傳承四項職能，應當發揮高校作用，把高校建成創新高地、服務高地、人才培養高地、科學研究的高地，首先就要加強學科專業建設。臺灣高校在休閑學科建設和專業建設方面走到了大陸高校的前頭，值得國內高校學習和借鑒。二是科研院所研究力度不夠，目前我國有關閑暇和休閑研究的科研院所和學術基地很少，現有的研究單位作用也沒有發揮到位。因此，加大各地科研院所作為智囊庫和建言獻策的基地建設，也是促進閑暇科學研究的一個重要手段。

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責任編輯、校對：張 然