大眾文化與批判式教學探析*

和磊

隨著中國大眾文化的繁盛，大眾文化進入中小學教材已成為新世紀教材改革的一項重要內容，但如何在課堂中進行大眾文化教學，卻并不令人滿意。本文將結合大眾文化的特點及功能，分析當今中小學大眾文化教學中存在的問題，強調批判式教學應當成為大眾文化教學的主要方式，希望以此推動中小學大眾文化教學的發展。

一、大眾文化進入教材

2004年11月，人民教育出版社第一次出版的高中語文讀本第四冊首次選入了王度廬的《臥虎藏龍》和金庸的《天龍八部》兩篇武俠小說片段，分別排在第五課和第六課，并合為一個單元，取名為“神奇武俠”。此事在當時引起了不小的爭論。2005年，上海市小學五年級的語文課本中，劉翔以新聞稿《跨越新紀錄》的形式入駐教材，取代了革命題材《狼牙山五壯士》[1]。這一事件也成為當時教育界熱議的話題。據2005年10月20日《京華時報》報道，姚明、楊利偉、劉德華等明星照入選由北京現代教學研究所、科普出版社聯合開發的初中版《新理念英語》中，按照課程教學內容，學生要根據書本列出的明星年齡和籍貫完成相應的英語短句翻譯。

大眾文化材料是否可以入選中小學教材呢？肯定的有，否定的也有。但就國家教育改革來看，大眾文化進入教材正是國家教育改革策略的體現。2001年6月，教育部推出《基礎教育課程改革綱要（試行）》，規定要改變課程內容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現狀，“加強課程內容與學生生活以及現代社會和科技發展的聯系，關注學生的學習興趣和經驗，精選終身學習必備的基礎知識和技能”。“教材改革應有利于引導學生利用已有的知識與經驗，主動探索知識的發生與發展，同時也應有利于教師創造性地進行教學。”同年頒布的《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》和《普通高中語文課程標準（實驗）》也同樣有類似的規定，比如語文教育要面對社會發展的需要，努力建設與現代社會發展相適應的語文課程，要“關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養”，要培養學生“養成獨立思考、質疑探究的習慣，增強思維的嚴密性、深刻性和批判性”，等等。

由此我們可以看到，國家的一系列教育教學綱要和課程標準，都關注與社會的結合以及文化的多樣化，這顯然促進了教材對大眾文化的吸收。事實也是如此，近幾年的教材改革，試圖通過引入大眾文化，讓教育真正為中國的年輕人服務，幫助他們打破傳統教育的限制而獲得自由，不僅重構社會、技術的學習經驗，而且重構其自身生活的經驗。[2]但是在把大眾文化引入教材之后，卻并沒有讓大眾文化真正發揮其作用，新材料還是老講法，這顯然不利于大眾文化作用的實現。

二、大眾文化及其功能

大眾文化（popular culture）在西方的興起與民眾的生活是密切相關的，可以說集中反映了大眾的生活及其思想和情感。對于當今的學生們來說，他們幾乎無時無刻不處在大眾文化的包圍中，他們自身隨著年齡的增長，也開始慢慢掙脫家庭和父母的約束，接觸外面的世界。大眾文化強大的影響力，使得學校的影響力開始下降，遠不及學生們自己的小團體文化和大眾娛樂世界。此時，大眾文化在某種程度上擔負起了“一種教育作用”——告訴這些年輕人最為關切的事情，迎合他們的野心，為他們可仿效的行為模式提供指導，教育他們感受和思考的方式。[3]事實上，學生們從大眾文化中所學到的生活知識甚至要比從課堂上學到的多。全新的經驗在這些學生們面前展開，他們也急需要了解和認識自己周圍這個鮮活的世界，但傳統的學科教學并不能給他們指導。因此，大眾文化可以作為連接學生與社會之間很好的紐帶，通過大眾文化，既可以拉近與學生的距離，也可以與學生一起感受外面的世界，指導學生認識社會，理解社會，但目前的教育顯然還沒有完全做到這一點。

此外，就大眾文化功能來看，人們一般強調的是它的娛樂性。這沒有錯。但這并不是大眾文化最為重要的特征。在我看來，社會政治功能應是大眾文化最為重要的根本屬性之一。大眾文化不僅僅是一種文化現象，也是一種經濟現象，更是一種社會現象、政治現象。大眾文化反映了一個社會或其某一時代社會發展的整體狀況。大眾文化的社會政治功能應是其最重要的功能，由此我們對大眾文化的分析就不應限于對其孤立文本的分析，而應當進入其社會語境，分析其產生的社會原因乃至政治原因。比如鄧麗君的歌曲，顯然不應止于對其歌詞的分析，要充分考慮到其產生的社會背景，看到其對當時剛開始進行改革開放的中國人的情感啟蒙以及對過去壓抑人性的批判和顛覆。不能看到鄧麗君歌曲的這一方面的功能，就不能說真正理解了鄧麗君的歌曲。再比如王朔的小說，正以其戲謔的語言對傳統“文革”僵化思想進行了徹底的顛覆和批判。如果我們不能對大眾文化這一社會政治功能進行分析，甚至僅僅把大眾文化作為驗證舊思想的材料，顯然是沒有真正把握住大眾文化的實質，我們也就無法真正了解大眾文化，我們的教學也不能算是成功。早在上世紀60年代，英國學者斯圖亞特·霍爾和帕迪·華耐爾（paddy whannel），就曾分析和批評了當時的大眾文化教學，強調大眾文化教學要“致力于擴展這些媒介（即指大眾文化—引者注）所提供給學生們的經驗”[3]，要把大眾文化“作為一種可以啟迪和提供一種不同視角的藝術”來使用[3]，教師的“首要目的就是要訓練學生重要的感知行為和判斷能力”。[3]

那么，如何在課堂上進行大眾文化的教學呢？

三、批判式大眾文化教學

列夫·古斯特夫森（Leif Gustavson）和皮特·阿佩爾鮑姆（Peter Appelbaum）曾指出了教師使用大眾文化材料的幾種情況：

1.把大眾文化看作是娛樂和調動情緒的力量；

2.把大眾文化看作是與真實世界的連接；

3.把大眾文化看作是一個研究的個體（unit）；

4.把大眾文化看作是社會批判的材料。[4]

他們指出，在教學中這些使用大眾文化的方式并不是彼此相互排斥的，可以總起來使用，但他們更注重最后一點，認為“這種形式的大眾文化教學教給學生們（這樣的認識）：大眾文化并不是中立的，學生們可以用一種批判的方式去看待它。比如，他們可以使用電影來理解環繞著他們的世界。作為批判材料的大眾文化也可以幫助學生們了解到‘文本內部的多元意義。在學校中進行這種方式的教學，可以給予學生們直接應用于日常生活而不必轉譯的技能。”[4]

具體到大眾文化種類，比如（流行）音樂，卡梅隆·瓦爾特（Cameron White）給出了幾個教學主題：

1.與音樂相關的經濟、市場以及消費；

2.文化展演與社會要素（cultural preferences and social factors）；

3.與音樂相關的意識形態、統治與議程；

4.大眾文化、音樂及大眾吁求；

5.道德恐慌、大眾文化與音樂。[5]

這種教學內容正是一種批判式的教學方法，它涵蓋了大眾文化的政治、經濟、社會功能，而不是從音樂的制作或美學欣賞的角度進行分析。瓦爾特指出：“我們必須通過大眾文化為深入分析社會主題提供機會，并由此走向社會教育。我們不能無視關于音樂的政治和經濟因素，而這有可能推動我們做出選擇。文化、文化偶像、對象化（objectification）以及社會正義這些觀念應當通過深入調查、解決問題以及批判性思考進行探究”[5]，僅僅把大眾文化看作是一種娛樂產品是不夠的。瓦爾特還就具體的大眾文化產品給出了要教學的內容，比如使用迪斯尼以及其他動畫片，像《怪物史萊克》，《玩具總動員》或《機器人總動員》去分析性別和文化經典，這會為學生提供開闊眼界的機會。用《辛普森一家》來考察社會主題，這能開啟孩子們了解大眾文化中的權力以及社會正義等。[5]在課堂實踐上，莫勒爾（Ernest Morrell）教學突出地體現了這種批判式教學方法。他在一次課堂教學中，把hip-hop音樂與文化整合進了傳統的高中高級英語詩歌的教學中，通過把hip-hop音樂與美國后工業革命聯系起來，加深了學生們對詩歌的理解，學生們甚至還寫出了絲毫不比大學預科生差的評論文章。莫勒爾指出：“這些學生已經實現了從批判性閱讀到文化生產者的轉變，創作和發表詩歌，提供批判性的社會評論，鼓勵為社會正義而行動。單元教學堅持批判性教學，堅持與學生的經驗相適應，號召學生對大眾文化文本進行批判性對話和參與，將文本與更大社會和政治問題相聯系。”[6]莫勒爾的實踐和經驗值得我們借鑒。

四、大眾文化教學之反思

大眾文化為我們了解社會提供了豐富的機會。可事實上，除了在校外，孩子們的經驗很少有機會能參與進大眾文化之中，瓦爾特甚至為此發出了“我們為什么在教室中躲避大眾文化呢？”[5]的感慨。瓦爾特所感慨的并不是我們沒有大眾文化的教學，而是我們沒有真正走進批判式的大眾文化教學中。比如對于教材中引入武俠小說，教師一般認為要讓學生了解其中所包含的中國俠義精神，乃至人生哲學與民族文化傳統。但如此重大的主題能否給中學生真正講授清楚，能否與學生們的經驗連接起來，是一個很大的問題。從一些教師所設計的講課目標來看，基本上還是正面立論，突出中華俠文化中的陽剛之氣，以此影響國民的人格。[7]有一位老師總結得很清楚：金大俠在展示他的不畏艱險、挺身而出、愛憎分明、重情重義的人生哲學，展示中華民族舍生取義、正氣浩然的優秀的文化傳統，通過他的作品在教讀者怎樣做人，做一個有情有義、人格高尚，受人敬仰，為人稱道的人。所以說作為武俠小說的集大成者，金庸先生把江湖傳奇與歷史風云、俠義柔情與絕世武功、人生哲學與民族文化熔為一爐，并且爐火純青，增加了武俠小說的思想深度與哲學內涵，開辟了武俠小說的嶄新境界。[8]我想這正是這一課講授的基本調子，但如此一來，俠義的復雜性就給消解了，比如為什么會有俠義精神？中國人，尤其是民間為什么會如此推崇這種精神？這與中國長期以來的法制不健全是否有著必然聯系？這種精神是否真的應該提倡？等等。俠義精神其實正反映著中國人的某種真實但又很無奈的生存境遇，要真正理解俠義精神，就需要深入理解和批判中國人的生存處境，如果我們一味追求這種精神的正確性，顯然是新瓶裝舊酒。

大眾文化教學又走入老套路，大眾文化教材僅僅是教學的對象，而不是成為改革教學思想的契機，這其中的原因是復雜的，既有教師們本身對大眾文化認識上的欠缺，也有整個考試機制、升學考評機制的限制，而大眾文化本身所蘊含的一些思想與傳統的教育思想的沖突，往往直接導致教師們不敢“放開”進行大眾文化的教學。何衛中（Wai-Chung Ho）曾指出了大眾文化與中國教育傳統思想價值觀念的幾種沖突：1.已存在的共產主義與政治教育與個人主義傾向的矛盾；2.傳統的中國價值觀與大眾文化對其的挑戰；3.學校、教師及學生對大眾文化的反應之間的沖突。[9]在這種情況下，教師顯然只能按照大綱進行教學，新材料也就只能教出舊思想。但是，僅僅是為了維護現實的教育不是真正的教育，正如瓦爾特指出的，教育不應當僅僅是一種“迎合現狀”（status quo）的教育，“無論是作為一種解放的可能，還是把它用作一種賦權工具來討論，大眾文化是一種理想的教學主題”[5]。大眾文化為我們提供了展示和推進批判式教學的機會，我們需要抓住機遇，真正培育學生們批判性的思維和思想，但顯然我們還有很長的路要走。

參考文獻

[1] 新時期有了新英雄《狼牙山五壯士》從課本刪除.新京報，2005-03-24.

[2] Fuquan Huang.Curriculum Reform in Contemporary China：Seven Goals and Six Strategies. Journal of Curriculum Studies，2004（1）.

[3] ]Stuart Hall and Paddy Whannel.The Popular Arts.New York： Pantheon Books，1965：389-390，392，394，401.

[4][8]Leif Gustavson and Peter Appelbaum. Youth Cultural Practices， Popular Culture，and Classroom Teaching. in Joe L.Kincheloe（ed.）.Classroom Teaching： An Introduction.New York： Peter Lang，2005：286，290.

[5] Cameron White.The Pop Connection： Engaging Popular Culture in Social Education.in Cameron White（ed.）.Journeys In Social Education： A Primer.Rotterdam：Sense Publishers，2011.

[6] 喻春蘭.大眾文化的課程.廣州：廣東教育出版社，2009.

[7] 《天龍八部》《臥虎藏龍》入選高二語文教材.http：//news.xinhuanet.com/edu/2005-03/01/content_2633423.htm.

[8] 《天龍八部》片段賞析，教案.http：//www.99zuowen.com/xuekejiaoan/yuwenjiaoan/chusanyuwenjiaoan/200910/31-46647.html.

[9] Wai-Chung Ho.Popular Culture In Mainland Chinese Education.International Education Journal，2006（3）.（責任編輯 任洪鉞）