百家爭鳴

李秋奇

百家爭鳴一詞最早出現于我國先秦時期。百家，原指先秦時代各種思想流派，后指各種政治、學術思想。鳴，即發表意見，今指科學上不同的學派可以自由爭論。解放初期，毛澤東提出的“百花齊放，百家爭鳴”的“雙百”方針，將“百家爭鳴”一詞發揚光大，“雙百”方針成為繁榮社會主義文化的思想指針。

百家爭鳴的歷史淵源

百家爭鳴的文化背景為春秋戰國時期文化輝煌。最根本的原因是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發表自己的主張、為“百家爭鳴”提供了歷史舞臺。春秋戰國時期，生產力的飛速發展促進了商業繁榮和城鎮興盛，傳統的社會秩序受到猛烈沖擊，使得社會處于大變革時期，在各國競相改革的風潮中，擁有文化知識的士人四處游說、講學，極大地開闊了視野，促使了他們獨立思考和創造性地探索。社會上不同政治思想派別的代表人物，代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，對各種問題提出了不同的見解，涌現出一批做出了開創性貢獻的學術大師，于是產生了各種思想流派，如儒、道、法、墨、陰陽、名、縱橫、雜、農等名家稱為諸子百家。他們各自著書立說。在政治上、學術上展開爭論呈現出繁榮景象，后世稱為“百家爭鳴”。

百家爭鳴產生的主要思想流派

儒家，代表人物有孔子、孟子、荀子，代表作品《春秋》、《孟子》、《荀子》。儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，主張以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”。

道家，代表人物有老子、莊子、楊朱，代表作品《道德經》、《莊子》。道家是戰國時期重要學派之一，又稱“道德家”。這一學派以春秋末年老子關于“道”的學說作為理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化，政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。

墨家，代表人物是墨子，代表作品《墨子》。墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎，政治上主張尚賢、尚同和非攻，經濟上主張強本節用，思想上提出尊天事鬼。

法家，代表人物有韓非、李斯、商鞅，代表作品有《韓非子》、《商君書》、《管子》。法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。這一學派經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。

“雙百”方針

解放初期毛澤東倡導了“雙百”方針，這是對“百家爭鳴”的繼承和發展。

雙百方針的提出，有著深刻的社會歷史背景。當時，一方面，我國生產資料的社會主義改造取得了決定性勝利，黨和國家面臨的迫切任務，是要調動一切積極因素建設社會主義，迅速發展我國的經濟、科學和文化事業。但是，另一方面，在科學文化領域內仍然存在著某些“左”的思想影響，在學術、文化和藝術問題上動輒打棍子、扣帽子的情況時有發生。這與黨和國家面臨的形勢與任務是不相適應的。針對這種情況，毛澤東在1956年4月28日中央政治局擴大會議上第一次明確地把“百花齊放，百家爭鳴”作為繁榮社會主義科學文化的方針提出來。他說：“藝術問題上的百花齊放，學術問題上的百家爭鳴，我看應該成為我們的方針。”事實上，在這之前，“百花齊放”和“百家爭鳴”這兩個口號，毛澤東分別在1951年和1953年已經提出來了，只是在這次會議上將其一并提出，意義更加的深化。

1951年，中國國內關于京劇的發展問題出現了爭論，有的主張全部繼承，有的主張全部取消，毛澤東為此題詞：“百花齊放，推陳出新”，主張對待京戲藝術要去其糟粕，取其精華，加以繼承。1953年中國歷史研究委員會成立時，因郭沫若和范文瀾在中國歷史分期問題上有不同觀點，陳伯達向毛澤東請示工作方針，毛澤東說了“百家爭鳴”四個字。1953年，毛澤東就歷史研究工作的方針，提出要百家爭鳴。在此基礎上，1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局擴大會議上說：“百花齊放，百家爭鳴，我看這應該成為我們的方針。藝術問題上百花齊放，學術問題上百家爭鳴。”5月2日，毛澤東又在最高國務會議第七次會議上正式提出實行“雙百方針”。

“雙百”方針的提出，吸取了我國歷史上學術、文化發展的經驗，總結了我們黨領導科學文化工作的經驗和教訓，也借鑒了外國黨領導科學文化工作的經驗和教訓。這是一個符合社會主義科學文化發展客觀規律的方針。它的主旨同《論十大關系》完全一樣，就是要把一切積極因素都調動起來，為人民服務，為社會主義建設服務。它同黨在科學文化領域的其他重要方針一起，是我國社會主義的科學文化事業繁榮進步的根本保證。1956年5月26日，，按照黨中央的要求，中央有關部門負責人向科學和文化藝術工作者系統地說明和闡述了“雙百”方針，指出，黨中央所主張的“百花齊放、百家爭鳴”，是提倡在文學藝術和科學研究工作中有獨立思考和辯論的自由，有創作和批評的自由，有發表自己意見、堅持自己意見和保留自己意見的自由，是提倡建立在科學基礎上的學術論爭。同時，文化藝術和科學工作者要學習馬克思列寧主義，要以馬克思列寧主義的科學理論作為我們各項事業，包括科學和文化事業的指導。6月13日，《人民日報》上公開發表了陸定一這篇長達一萬五千字的報告。報告一開始就說：“中國共產黨對文藝工作主張百花齊放，對科學工作主張百家爭鳴，這已經由毛主席在最高國務會議上宣布過了。”1956年黨的八大確認了“雙百方針”，寫進了政治報告和關于政治報告的決議，從而使這個方針成為黨的全國代表大會這個最高領導機關的決策。1957年2月，毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的講話和3月12日《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》中，進一步系統地論述了“雙百”方針。他明確宣布，這是一個基本的、長期的方針，不是一個暫時性的方針。“雙百”方針的提出，反映了繁榮文化藝術、發展科學技術的時代要求，反映了當時我國政治穩定、經濟發展、人民團結、社會進步的國家形象，反映了黨中央和毛澤東的一種信心。它一經提出，立即在知識界引起強烈反響，使學術文化事業出現了生氣勃勃的發展景象。

1957年反右派斗爭擴大化的錯誤，使“雙百”方針的貫徹受到了干擾和損害。1961年、1962年，黨中央先后制定了科學、教育、文藝等方面的工作條例草案，糾正違背“雙百”方針的錯誤。但是，在“文化大革命”中，這一方針受到了嚴重破壞。

黨的十一屆三中全會以后，黨認真總結了貫徹執行“雙百”方針的經驗教訓，更加自覺地、堅定不移地貫徹落實“雙百”方針。

“雙百”方針的實質，就是承認社會主義科學文化的多層多樣格局，不是一“花”一“家”的單調形態。只要是贊成社會主義制度的知識分子，便是社會主義文化的創造者和建設者。“雙百方針”，是團結知識分子和文化人的情感紐帶，是允許和鼓勵不同觀點、不同流派的文化形態自由發展的政策依據。只要符合繁榮社會主義的經濟文化這一民族的最根本利益，只要有利于促進和體現社會的進步，就應該納入先進文化的格局范圍。

“雙百”方針體現的是一種自信、開放和寬容的文化心態，遵循的是符合文化發展繁榮的根本規律。這當然不是說要無為而治、放任自由。承認和允許多層多樣的文化形態，并不意味著無原則地調和。這中間自然有分歧，有不同的意見，但只要不越過贊成社會主義這一政治底線，便屬于人民內部矛盾。

更重要的是，提出“雙百方針”，對中國共產黨領導文化建設的方式提出了新的要求，即從依靠行政命令來實現自己的領導，轉向提倡自由討論和自由競賽來推動科學和藝術的發展。作為執政黨，當然可以而且應該大力倡導主流的東西，但馬克思主義指導的先進文化，總是在同不那么先進、不那么正確的文化的比較、競賽和爭鳴中發展起來的，總是通過不斷的文化實踐來證明、豐富和完善的。因此，關鍵是要拿出比你不贊成的東西更好的文化成果來，顯示自己的先進性，只是千萬不要拿一種學術壓倒一切。以政治批判方式來解決文化學術分歧，則更為不可。

無論從哪個角度講，毛澤東提出的“百花齊放、百家爭鳴”方針，在他思考和實踐先進文化的歷程中，都有著特殊的意義。盡管它只是一個口號，一個政策，但它為繁榮中國社會主義文化提供了一個合理的存在格局，設計了一個最大可能的發展空間。