王安石與科舉

邢猛

摘要：王安石是中國北宋時期杰出的政治家、文學(xué)家、思想家、改革家。宋神宗熙寧年間王安石主持變法運動，對北宋王朝的政治、軍事、教育等多方面進行改革。在科舉方面，興建學(xué)校，廢除明經(jīng)、學(xué)究等諸科，進士科改試“經(jīng)義”，設(shè)立“明法”科。這些改革體現(xiàn)了王安石的科舉觀和為政思想，更重要的是，為后世教育制度改革提供了經(jīng)驗和教訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：王安石；科舉；熙寧變法；北宋

王安石，字介甫，號半山，謚文，封荊國公。撫州臨川（今江西省東鄉(xiāng)縣）人，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家。他有感于國家“積貧積弱”的局面，認(rèn)識到北宋中期隱伏的社會危機，提出自己的變法主張；在宋神宗的支持下，他實踐了自己的變法主張。在科舉制度方面，王安石作了較大變革，這些變革對元、明、清科舉制度產(chǎn)生了重大影響，為中國當(dāng)代教育制度改革提供了經(jīng)驗和教訓(xùn)。從王安石的治學(xué)態(tài)度、科舉經(jīng)歷、科舉觀、科舉改制等幾個方面來闡述王安石與科舉的關(guān)系。

一、王安石的治學(xué)態(tài)度

青少年時期的王安石恃才傲物，不考慮國計民生等現(xiàn)實問題，而試圖通過詩賦博取功名，對于孔孟等圣賢人物的安貧樂道不以為然。父親去世守喪這段時期，王安石猛然醒悟，最終抱定了學(xué)以致用的目的，既不要作只會寫作詩詞歌賦的騷人墨客，也不要作只會記誦儒家經(jīng)典的庸俗書生。

王安石悲嘆兩漢以來儒家經(jīng)典“為傳注者汩之，以至于今冥冥也”，“學(xué)者不知古之所以教，而蔽于傳注之學(xué)也久矣”。（《臨川先生文集》卷七一《書<洪范傳>后》）他還感到“世之不見全經(jīng)久矣，讀經(jīng)而已。則不足以知經(jīng)”，于是他廣泛閱讀，“自諸子百家之書，至于《難經(jīng)》、《素問》、《本草》諸小說，無所不讀”，并且注重調(diào)查訪問等實踐活動，“農(nóng)夫女工，無所不問”。（《臨川先生文集》卷七三《答曾子固書》）

二、王安石的科舉經(jīng)歷

宋仁宗康定二年慶歷元年（十一月改元）（1041年），王安石赴京師就禮部試。慶歷二年（1042年）三月，吳正肅公育知貢舉，二十二日，皇帝御崇政殿賜進士及第、出身八百三十九人，王安石登楊寘榜進士第四名，與呂公著晦叔俱登第。

王安石參加進士科考試，考官原本將其列為第一名。但因王安石賦中有“孺子其朋”一語，惹得皇帝不高興，遂與第四名楊寘互換。具體情況如王铚《默記》卷下所述：

慶歷三（應(yīng)為“二”）年，御試進士，時晏元獻(xiàn)為樞密使。楊察，晏婿也，時自知制誥，避親，勾當(dāng)三班院。察之弟寘時就試畢，負(fù)魁天下望。未放榜間，將先宣示兩府，上十人卷子。寘因以賦求察問晏公己之高下焉。晏公明日入對，見寘之賦已考定第四人，出以語察。察密以報寘。而寘試罷與酒徒飲酒肆，聞之，以手擊案嘆曰：“不知那個衛(wèi)子奪吾狀元矣！”不久唱名，再三考定第一人卷子進御。賦中有“孺子其朋”之言，不懌曰：“此語忌，不可魁天下。”即王荊公卷子。第二人卷子即王珪，以故事，有官人不為狀元；令取第三人，即殿中丞韓絳；遂取第四人卷子進呈，上欣然曰：“若楊寘可矣。”復(fù)以第一人為第四人。寘方以鄙語罵時，不知自為第一人也。然荊公平生未嘗略語曾考中狀元，其氣量高大，視科第為何等事而增重耶！

三、王安石的科舉觀

王安石在就任三司度支判官之后，向宋仁宗提交了長達(dá)萬言的《上仁宗皇帝言事書》，他從“教之之道”與“取之之道”兩個方面系統(tǒng)地闡明了自己的科舉觀。王安石認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)由鄉(xiāng)黨和學(xué)校的群眾，推選賢能之才告以上，然后由朝廷最高層次的當(dāng)政者“欲審知其德，問以行；欲審知其才，問以言”，“然后隨其德之大小，才之高下而官使之”。（《臨川先生文集》卷三十九《上仁宗皇帝言事書》）

王安石否定科舉之法，希望實行“察舉”之法，選用真正德才兼?zhèn)涞娜恕＿@其實只是一種美好理想，在實際操作中更容易出現(xiàn)弊病。科舉考試雖然有種種弊端，但至少能保證程序上的公正。后來王安石對北宋的科舉制度進行了一系列改革。

四、王安石的科舉改制

興建學(xué)校。王安石說：“伏以古之取士，皆本于學(xué)校……自先王之澤竭，教養(yǎng)之法無所本，士雖有美材而無學(xué)校師友以成就之，議者之所患也……以俟朝廷興建學(xué)校，然后講求三代所以教育選舉之法，施于天下，庶幾可復(fù)古矣。”（《臨川先生文集》卷四十二《乞改科條制札子》）

廢除明經(jīng)、學(xué)究等諸科，取明經(jīng)科人數(shù)增進士科名額，進士科罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，而改試“經(jīng)義”。應(yīng)試的士子可在《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》中任選一經(jīng)作為考試科目，并兼考《孟子》、《論語》。考試分為四場：第一場考“大經(jīng)”，第二場考“兼經(jīng)”，外兼大文十道，這兩場考試只要通曉經(jīng)文的主旨大義即可，不必局限于注疏的講說，第三場試論一首，第四場試時務(wù)策三道。

設(shè)立“明法”科。考試內(nèi)容是律令、《刑統(tǒng)》大義和斷案。凡不能或不愿參加進士科考試的，都可參加明法科考試。凡應(yīng)明法科考試合格錄取的，即被吏部列入備用的司法人員名單中。其名次列在及第進士之上。

武舉方面，“始試義、策于秘閣，武藝則試于殿前司，及殿試，則又試騎射及策于庭。策、武藝俱優(yōu)為右班殿直，武藝次優(yōu)為三班奉職，又次借職，末等三班差使、減磨勘年。策入平等而武藝優(yōu)者除奉職，次優(yōu)借職，又次三班差使、減磨勘年，武藝末等者三班差使。八年，詔武舉與文舉進士，同時鎖試于貢院，以防進士之被黜而改習(xí)者，遂罷秘閣試。又以《六韜》本非全書，止以《孫》、《吳》書為題。”（《宋史·選舉三》）

五、王安石科舉改制的影響

從中唐以后，進士科就獨重科場，北宋延續(xù)了這一傳統(tǒng)。對于進士科主要考察哪些內(nèi)容，統(tǒng)治集團內(nèi)部一直爭論不休。宋神宗熙寧時罷詩賦而改為經(jīng)義。宋哲宗元祐時詩賦、經(jīng)義兼收，紹圣時罷詩賦而復(fù)用經(jīng)義。南宋初敲定詩賦、經(jīng)義分立。這種廢黜諸科、只留一科的科舉局面，直接影響到了之后的明清科舉。

熙寧科舉改制后，朝廷以經(jīng)術(shù)取士，考試內(nèi)容重議論，舉子為了中舉都趨向義理之學(xué)，這促成了宋詩散文化、哲理化，宋文長于議論、明白曉暢的特點。但是，舉子專注一家之說，內(nèi)容往往單調(diào)雷同，于是就從修辭技巧等形式方面推陳出新，這就導(dǎo)致對偶格律等形式方面的要求越來越多，最終促成了明清八股文。

科舉制度雖然已經(jīng)衰亡，但它對中國當(dāng)代教育的影響并未削弱。目前，我國依然是通過考試選拔人才，以考分作為評價教學(xué)的依據(jù)。在高考指揮棒的影響下，教學(xué)中充滿了教條主義和形式主義的惡習(xí)，這嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。我們應(yīng)該借鑒王安石科舉改制的經(jīng)驗，并注意吸取其中的教訓(xùn)，以便更好地落實當(dāng)代教育制度改革。

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[5]鄧廣銘.北宋政治改革家王安石[M].石家莊：河北教育出版社.2000.

（作者簡介：邢 猛（1989.1-），男，江蘇邳州人，碩士，揚州大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國文代文學(xué)。）