中國夢：想象、現實與文化生產

所謂夢，是人們對美好生活與精神歸宿的某種致敬式的想象與憧憬。2012年底，習近平總書記在參觀“復興之路”展覽時提出“中國夢”，在中共新一屆領導集體的話語體系中，“中國夢”一詞正式接管了官方話語的核心表述，旗幟鮮明地對我們時代的政治主題進行了系統的布局和規劃?！爸袊鴫簟笔紫茸鳛橐环N符號話語出場，是對中國未來的某種修辭性表達。因此，在話語修辭維度上討論中國夢的符號意義及其對應的藝術表征體系和文化生產機制，是本文思考的核心命題。

一、中國夢：一場符號化的大國政治想象

不同于以往的暴力途徑，當前國際政治呈現出一種悄無聲息的“符號戰爭”，其基本策略就是強調對特定政治話語符號的發明與構造，使其成為一個承載意義的符號載體。邁克爾·C.邁克吉（Michael C. McGee）將這種話語符號稱為“意指概念”（Ideographs）① 。意指概念不同于一般的言語符號，而是意識形態借以發揮作用的特定的政治術語，比如全球政治場域中的“民主”、“自由”、“法制”、“啟蒙”等，環境主義運動場域中的“健康”、“安全”、“進步”、“平衡”等。在克勞斯·奧菲（Claus Offe）的政治話語體系中，新政治運動并非是對前現代歲月的浪漫主義回歸，而是強調對“現代價值的選擇性激化”② ，尤其是對于“自由”、“平等”和“民主”等意指概念的意義爭奪和話語建構。意指概念致力于設定一個游戲規則，將所有事物都納入到既定的秩序體系中。這一話語運作過程注定是排他性的，其目的就是要構造一個由特定精神意志規約下的政治文化場域，以此實現深層的政治合法性爭奪與認同構造。比如，為了更大程度地獲得對世界的支配權，西方世界在經濟與軍事支配體系之外，發起了一場意識深處的戰爭，“人權”這一意指概念正是在這一背景下被發明出來。西方國家的思路非常清晰，那就是重新構建世界游戲體系，并且以一種排他的、匿名的、生產性的話語方式確立“人權”的意義體系。由于占有對“人權”這一意指概念的命名權和解釋權，附著在“人權”之上的話語體系不僅被生產出來，而且以一種隱性的方式作用于全球秩序的重構過程，這便是隱藏在符號背后的政治經濟學邏輯。

不難看出，一種政治話語要發揮其強大的社會控制潛力，最為有效的策略是對其進行概念化、符號化處理，這不僅體現為對意指概念本身的發明與構造，而且體現為對其命名權和解釋權的牢牢占有。如同其它一切概念化表征的政治口號一樣，“中國夢”正是在這一背景之下被生產出來，作為一種“指導精神”順勢進駐社會文化生活的深層結構，發揮著傳神而微妙的社會動員功能，即致力于在道德提升、價值規約、精神引領、秩序構建等層面“有所作為”。從這個意義上講，作為意指概念的“中國夢”，既是主流意識形態符號化表征的結果，也是大國政治欲望的想象途徑?？v觀中國百年歷史進程，嚴復、孫中山、毛澤東、胡適、陳獨秀、梁漱溟等人都不遺余力地憧憬著中華民族的未來藍圖，然而卻未能在意指概念上給出符號化的提煉和表述。從修辭學來看，“中國夢”的符號化過程具有積極的社會動員意義，政治話語至此獲得了一個意涵豐富的概念載體，這使得基于符號修辭學維度的意義填充和意義爭奪過程不僅成為可能，而且以一種最直接的方式作用于公眾的意識深處，在心理認知和社會行為層面發揮著強大的認同構造功能。

談及中國夢，不能不提及美國夢。從符號學意義上講，任何一個符號文本，都攜帶了大量的關聯性信息，雖然不顯現于文本之中，但卻隱隱地影響著解釋行為，這種關聯性的社會約定或文化內容構成了符號文本的伴隨文本③ 。符號的意義生產，離不開其所處的語境關系，一種常見的語境就是文本與其伴隨文本所搭建的語境關系。④ 這里，“美國夢”是“中國夢”的一種伴隨文本，中國夢之所以成為備受關注的符號載體，總是或明或暗地指向了美國夢正在踐行的話語構成及其想象體系。因為美國夢已經被證實是一套成熟的文明話語體系，因此間接地鋪設了人們對中國夢的認知框架，這也促使我們有理由憧憬中國夢藍圖的可能性及現實性，而這正是伴隨文本之于文本自身的隱性對話作用。

二、在現實維度上編織可感可觸的中國夢

什么是中國夢？目前尚沒有一個相對清晰的界定。如果說美國夢強調個體的夢想，中國夢則更強調集體的夢想，用習近平總書記的話說：“國家好，民族好，大家才會好?！边M一步審視中國夢的話語邏輯，更像是宏大敘事的一次抽象“著陸”。在官方的解釋話語中，中國夢的本質內涵是“國家富強、民族復興、人民幸福、社會和諧”。這一表述雖然揭示了中華民族的未來藍圖，卻很難讓人聯想到這種“美好狀態”所對應的具體的想象路徑和實施手段，因此難免顯得空泛而模糊。相比較而言，美國夢其實就是美國人的夢，是對美國價值觀的微妙臨摹，具體對應于美國價值觀的核心基質——財富、成功、自由、民主、平等、合作、愛國、人權、世界責任、個體主義等。這些價值話語并不是遙不可及的抽象內容，而是對應于一個個具體而微的社會實踐行為，并且以一種可感可觸的方式進入人們的日常生活領域，成為人們日常生活的一部分。參加聽證會，為總統投票，簽署請愿書，這些日常生活內容的背后，所踐行的正是美國價值觀的核心內涵與實現路徑，而且指向深層次的美國夢的微觀敘事范疇。

“國家富強、民族復興、人民幸福、社會和諧”雖然很好地詮釋了中國未來的想象圖景，但卻未能清晰地指向我們時代的價值體系，而社會主義核心價值觀、社會主義榮辱觀等價值形態本身就蘊含著中國夢的精神內涵。在價值維度上詮釋中國夢，才能賦予中國夢的藝術呈現和文化表征以精神和靈魂。同樣，談及中國夢的藝術表征與文化生產，需要對中國夢所對應的價值形態進行微觀化的表征和闡述，使其成為一種可感可觸的指涉內容，最終在與日常生活的積極對接中不斷提煉其價值高度與精神內核。

除了社會主義核心價值觀、社會主義榮辱觀等價值形態，中國夢所征用的價值內容同樣可以訴求于歷史，從那里汲取能夠與中國當下現代生活有效對接的話語內容和表述方式。其實，早在一百年前，梁漱溟對未來世界給出了這樣的憧憬：這一個千年是西方的，下一個千年是中國的，再下一個千年是印度的。這是因為，人類追求物質生活豐饒之夢，西方人走在世界前列；人類追求人與人深層情感關系之夢，中國人走在世界前列；人類追求信仰與靈魂歸宿之夢，印度人走在世界前列。在梁漱溟那里，中華民族未來藍圖的書寫，必須依托于一個價值體系，那就是儒家文化結構深處的情感書寫與倫理想象。如今，孔子學院在世界范圍內全面推廣，如何使其上升為中國夢價值書寫的有效載體和對話平臺，這同樣是中國夢表征與傳播需要亟待審視的命題。

中國夢到底是對形而下的物質生活的追求，還是對形而上的“超越性存在”的追求？如果在這個問題上無休止地爭辯下去，中國夢表達所需要的一元化的共識體系便難以形成。其實，前者是對轉型時期中國現實處境的一次積極回應，后者更多地是哲學與價值維度的一次浪漫審視，二者并不矛盾，共同構成了中國人日常生活的全部內容。相比較而言，美國夢并不是一個空泛的表述，既包括形而下的物質追求（如對“大車、大房和巨無霸”的特別鐘情），也包括形而上的精神意志（如對“自由、民主和個體主義”的由衷敬畏），二者并行不悖，有效地統一在一套普適性的合法的陳述體系中。

按照歷史唯物主義觀點，夢想具有時代性，特定的歷史語境總是孕育著特定的夢想形態及其內涵指涉。在這個意義上思考中國夢，客觀上需要回歸中國現實的真實語境，回歸轉型中國所面臨的諸多現實矛盾。離開了制度性的設計與保障，形而上的價值話語便無從談起，這是一個不爭的事實。在環境污染、食品安全、物價上漲、權力腐敗等公共疼痛面前，強調在現實維度上編織中國夢，本質上就是強調對“吃飽、吃好，穿暖，居有屋，行不難，生得起，病得起，老有所靠，死有尊嚴”⑤ 等形而下的生存夢想的特別關照。反過來講，回應這些現實問題，其意義注定是現實的，是深遠的，無疑指向了社會公平與社會正義的重構過程，指向了法治社會與公共秩序的重建行為，這不正是中國夢的精神價值嗎？這不正是在朝著“國家富強、民族復興、人民幸福、社會和諧”一步一步邁進嗎？從這個意義上講，強調現實維度上的中國夢，往往孕育著一個更大的中國夢，這恰恰是中國夢“崇高的落點”。

三、中國經驗文化生產體系

美國夢指向一種制度文明與信仰體系，之所以能夠制造深層次的集體認同，一方面離不開美國價值所依存的制度保障體系，另一方面離不開文化藝術文本的表征與生產體系。具體而言，美國夢的核心價值內容被寫進了《獨立宣言》、《美國憲法》與《權利法案》。正是在法制化的保障體系中，美國夢不是空中樓閣，而是有了堅實的制度保障。同時，美國夢的確立和推行，建立在一整套相對成熟的文化生產體系之上，美國電影、媒介、卡通、游戲、音樂、圖書都在不遺余力地扮演著美國夢的藝術表征途徑，借助一定的話語智慧和故事框架實現了美國夢的全球傳播。從這個意義上講，美國夢已經進入資本生產的深層結構，成為資本主義合法化敘事的修辭資源，最終在資本流水線上倔強地成長。

同樣，在中國當前的文化生產體系中，如何講述一個“動人的中國故事”，這是中國夢的藝術表征需要特別思考的命題。所謂動人的中國故事，其實就是中國現代化進程中積累的舉世矚目的新經驗和新模式，這無疑指向當前文化藝術領域所探討的一個熱門話題——中國經驗。莫言獲得諾貝爾文學獎，讓我們更有理由相信中國經驗與世界對話的可能性與現實性，其前提就是講述一個真實的中國。對于文化藝術創作而言，中國經驗不僅提供了新的創作素材，而且開辟了新的思考空間，藝術文本從中汲取靈感和養分，將其轉化為一個個可感可觸的人文故事，并統攝在能夠被世界所理解的價值體系范疇，最終在“人文夢”所鋪設的價值維度實現中國夢的藝術闡述和微觀演繹。

強調中國經驗之于中國夢表達的特別意義，就是強調對轉型時期中國故事與中國命運的真實呈現。對現實議題的集體關注，對社會疼痛的善意觸摸，對公共價值的悉心守護，構成了中國夢藝術表達需要特別堅守的文化立場，而中國人民與中國政府在現實面前的應對與努力，以及其中所彰顯的生命意識和家國期盼，不正是中國夢所要竭力挖掘的精神內涵嗎？雪漠的《大漠祭》、孫惠芬的《歇馬山莊》、關仁山的《天高地厚》、黃國榮的《鄉謠》等小說文本關注轉型時期中國農村社會結構的深刻變遷，透過一個個鮮活的、微觀的、有質感的生命個體去觸摸這種變化，進而在文化價值層面“為故鄉豎一塊碑”，這恰恰是中國經驗最具地方魅力和民族特色的藝術表達。賈樟柯的《天注定》、陸川的《可可西里》、楊亞洲的《泥鰍也是魚》、王全安的《圖雅的婚事》、張猛的《鋼的琴》等電影文本在世界電影節上屢獲大獎，世界看到了一個由底層群體吐露的中國，看到了一個令世界為之動容的中國，看到了一個為夢想而吶喊的真實中國，這不正是中國夢試圖打通的世界對話通道嗎？

「注釋」

①Michael C. McGee， The “ideograph”： A Link between Rhetoric and Ideology. Quarterly journal of speech， 1980， 66， 1-16.

②Claus Offe， New Social Movements： Challenging the Boundaries of Institutional Politics. Social Research， 1985， 52： 817-868， p.853.

③劉濤：《微小說：時代公共情緒的微妙注釋》，《光明日報》，2012年12月25日，A8版。

④趙毅衡：《符號學原理與推演》，南京：南京大學出版社，第181頁。

⑤馬勇：“形而下”的中國夢，見 http：//cn.wsj.com/gb/20130315/YMA071638.asp

責編：吳奇志