孫中山三民主義思想探析

盧玲

【摘要】辛亥革命的成功，應主要歸于孫中山用三民主義思想凝聚了各派別愛國民主力量。作為連接傳統與現代的基點，三民主義在近代中國的民主政治發展進程中的歷史地位無疑是極其重要的。文章在剖析三民主義思想內涵的基礎上，闡釋其如何促進近代社會主義的傳播與共產革命序幕的拉開。

【關鍵詞】辛亥革命 愛國民主隊伍 三民主義 歷史局限性 內涵

孫中山是中國偉大的民主革命先驅者，他在對近代中國獨立、民主與富強目標的追求中，汲取了西方民主政治制度并集成我國傳統文化精華，形成了一整套新的思想體系—三民主義，即民族主義、民權主義與民生主義。三民主義思想觀念對于中國近代社會產生了深刻的影響，是國民黨的總綱領與指導思想，并且也是孫中山在世期間國民黨價值觀的集中體現。從思想文化角度來說，三民主義具有豐富的內涵，是我國現代文化史上具有杰出代表意義的思想觀念。

民族主義

對于民族主義，孫中山最開始的解釋是，“民族主義，是從與生俱來的‘種性出發，要求民族的獨立，其外在表現就是本民族掌握政權。”這種思想觀念從舊三民主義階段過渡到新三民主義階段，其內容是在不斷修正與豐富的。

所謂的民族主義，就是“驅除韃虜、恢復中華”，這種思想內涵是通過革命手段來徹底推翻過去的民族歧視與封建壓迫政策，爭取漢民族獨立，光復漢人的天下。就像孫中山曾經說過：“驅除韃虜—今之滿洲，本塞外東胡。昔在明朝，屢為邊患，后來中國多事，長驅入關，減我中國，迫我漢人，為其奴隸，有不從者，殺戮億萬。我漢人為亡國之民者，二百六十年于斯。滿洲政府，窮兇極惡，今已貫盈。義師所指，覆彼政府，還我主權。其滿洲、漢軍人等，如悔悟來降者，免其罪。敢有抵抗者，殺無赦。漢人有為滿洲作漢奸者，亦如之。恢復中華—中國者，中國人之中國，中國之政治，中國人任之。驅除韃虜之后，光復我民族的國家，敢有為石敬瑭、吳三桂之所為者，天下共擊之。”

孫中山提出的民族主義思想，是來源于中國古代延續的華夷思想觀念，主要體現為以大漢族地位為最高統治，并對其他民族有著鄙視的態度，這其中難免具有傳統狹隘的種族歧視主義思想。“維我中國開國以來，以中國人治中國，雖間有異族篡據，我祖我宗常能驅除光復，以貽后人。今漢人倡率義師，殄除胡虜，此為上繼先人遺烈，大義所在，凡我漢人，當無不曉然。”

然而，孫中山的民族主義思想經歷了不同階段才得以發展，由于封建政府的黑暗腐朽，對列強采取了妥協投降態度，已然成為了西方國家的走狗，為西方列強國家入侵中國提供了便利；對內部施行獨裁統治，對民族持有歧視觀念并推行壓迫政策，導致國內階級矛盾十分激烈，因此孫中山提出的民族主義主要是針對當時代表滿洲貴族根本利益的清政府。在1904年，孫中山撰寫了文章《中國問題的真解決》，在內容中列舉了清政府的十余種罪狀。另外，孫中山也在1906年的《民報周年紀念演說詞》中對滿族群體與滿洲貴族進行本質上的劃分。從整體上的大漢族主義到純粹的反滿洲政府的斗爭，孫中山先生提倡的民族主義思想觀念產生了質的變化。在辛亥革命之后，民族主義內容中反對封建專制的思想觀念，隨著當時南京臨時政府的成立與宣統皇帝的退位產生了巨大變化，在思想觀念中貫穿了民族平等與統一等因素。在當時的《中華民國臨時約法》中規定了“中華民國人民，一律平等，無種族階級宗教之區別。”這標志著民族主義的思想觀念逐漸完善與合理。

民權主義

“民權主義”，指的是推翻曾經統治中國幾千年的，具有“惡劣政治之根本”的舊社會的封建制度，要構建“平等”與“民治”的現代資產階級共和國，并且要在“民主立憲”的觀念基礎上規劃了相應的政治體制，進而阻礙了封建君主制度的復辟，保證民主共和的順利建立。“建立民國—今者由平等革命，以建民國政府。凡以國民，皆平等而有參政權，大總統由國民共舉，議會以國民公舉之議員構成之，制定中華民國憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之”。

這種民權主義思想觀念，并不是我國傳統的民本思想—“民為邦本”，而是孫中山汲取了歐洲資產階級提出的民主主義觀念。孫中山早期的民權思想觀念發展軌跡，是從“英雄革命”過渡到“平民革命”，讓“國民政府”演變到“聯邦共和制”。在1878年，只有十二歲的孫中山去教會學校學習，并接受了歐洲資產階級思想觀念的熏陶，因此渴望改革中國制度，拯救同胞。他提出的民權思想包括：“革命程序論”、“政黨和政黨政治論”、“權能區分論”、“地方自治論”、“全民政治論”、“五權憲法論”等思想內容，而其中最重要的論點“五權憲法論”更是具有一定的創新性。它認為要在借鑒歐洲三權分立思想的基礎上，根據我國具體國情，將對官員的“選考權”與“糾察權”劃分出來，進而形成將行政權、立法權、司法權、考選權與糾察權等五項權利分立的民主政治制度。

民生主義

對于民生主義，孫中山本人對其闡述是“民生主義， 即貧富均等， 不能以富者壓制貧者是也。”而作為關于國人經濟問題、物質均等問題方面的經濟綱領，他將民生解釋為人民生活與謀生之道。孫中山說過，“我認為民生就是人民的生活，在社會中的生活，群眾的生計與生命。”并且孫中山一直將人民的幸福與生活的安定當作畢生奮斗的目標。作為孫中山先生深入探討革命力量與投身于民主革命實踐過程的重要思想結晶，民生主義思想自身的形成具有多方面的原因。在古代文化思想中，儒家思想創始人孔子提出的“天下為公”、“均貧富”等思想，在秦漢文獻中有關井田制度的文獻記載，以及歐洲馬克思主義思想理論等，都為孫中山提倡的民生主義拓展內容。

在舊三民主義中，平均地權是其主要內容，孫中山對于平均地權的思想觀念淵源是多元的，正是受到當時群眾勞苦生活現狀產生的同情，并且受到清朝太平天國革命的巨大影響，因此使得他產生了要為群眾解決土地的問題。從1896年開始，孫中山在歐洲居住了三年，當時歐洲貧富差距的巨大反差引起了社會革命的動蕩，而這些歷史事件對孫中山思想產生了震撼，也觸動了孫中山對中國未來的深刻思考。“當改良社會經濟組織核天下地價，其現有之地價歸原主所有；其革命后社會改良進步之增價，則歸于國家，為國民所共享”等思想原則就被寫入了《同盟會宣言》中，而具體的實施方法就是將土地歸入國家，制訂地價，讓地主貴族自己報價，國家來進行征稅，當國家需要土地的時候，可以按照地契來購買。當地主貴族申報地價之后，國家土地因為市場經濟的發展而提高地價，增長的價格部分要全部回歸國有，其中原價給予地主所有。

孫中山提出的平均地權的思想核心是通過構建資產階級民主共和國，由當時中華民國政府來實現土地國有化。在這種綱領中，蘊含了國內多數群眾想要謀求幸福生活的內容，在理論思想上否定了傳統封建土地的所有權，對于消除封建土地制度來說，在中國發展資本主義生產具有極其重要的作用。然而這種通過征收土地稅，提高價格歸國有的逐漸解決當時社會土地問題的方法難以滿足我國農民反封建、劃分土地的客觀要求，并且不能真正地動員農民群體參與到民主革命中。

孫中山對資本問題的立場十分先進，他認為“中國要想擺脫落后貧困的狀態，就需要迅速發展現代工業，只有具有了十分發達的交通線路與公共路線，有了十分豐富的農業產品，才能夠實現中國的現代工業化，具有富強的基礎。”孫中山一直推崇達爾文的進化論，因此在十分艱難的困境中，也會相信自己的資本主義方案，來發展現代工業并且避開了“虛偽的資本主義”（具有私人壟斷的資本主義）。因為這種虛偽的國有資本主義只不過是西方資產階級通過所謂的“政權”這個冠冕堂皇的借口來占有國家資產，并不能夠真正地去改變工人階層與群眾被剝奪的社會地位。

因此，孫中山提出民生主義的核心思想“平均地權”理念，并不是重復亨利提出的社會理論思想，也不是傳統的土地改革方案，而是結合了中西理論的獨特思想。曾經夏東元提出的《論清末革命黨人關于土地問題的思想》理論中說道，“孫中山先生是為了解決中國勞苦大眾被剝削的同情，憤怒于社會不平等現象，之后汲取了亨利的土地平均論，進而逐漸形成了自己平均地權的思想理念。”但是，孫中山提出的“平均地權”觀念并沒有得到真正的實施。在辛亥革命之后，民生主義拓展了新鮮血液—節制資本，這種思想理念進而完善了民生主義理論，促進了孫中山思想的進步。

結語

一定意義上，孫中山的三民主義思想是中國近代史上的一個重要符號，它所代表的不只是近代中國史中的一種救國方式，也是未來中國給予的希望。雖然這種扎根于農業社會制度、累積在群眾思想觀念中的傳統落后甚至迂腐的價值觀念依然在不斷蔓延與滋生，而“民主”與“科學”的思想價值觀念也依舊與國人們的現實生活存在著較大距離，但是三民主義思想是一個能夠溝通傳統與現代的基點。由于“共和”革命方案的失敗，最終導致了近代社會主義的傳播與共產革命序幕的拉開，而這應該是孫中山三民主義思想的真正價值意義所在。

【作者為貴州畢節學院馬克思主義學院副教授】

責編/陳楠