關于共產主義第一階段和分配理論的思考

朱熙寧

【摘要】在《哥達綱領批判》中，馬克思深刻批判了《哥達綱領》中的錯誤主張，同時論述了科學社會主義的重要原則，如財富的創(chuàng)造、工資制度、按勞分配與按需分配、共產主義第一階段等。馬克思既堅持高遠的共產主義理想，也注重其現(xiàn)實操作性，體現(xiàn)了馬克思政治哲學的現(xiàn)實維度。

【關鍵詞】《哥達綱領批判》 分配理論 政治哲學

1875年，德國工人運動中的兩派（愛森納赫派和拉薩爾派）達成合并的協(xié)議。在制定統(tǒng)一的新黨綱《哥達綱領》時，愛森納赫派的領導人作了無原則的妥協(xié)，用社會改良取代社會革命，甚至將德國工人運動引上同普魯士政府妥協(xié)的道路。馬克思認為，原則性綱領是在全世界面前樹立的可供人們用以判定黨的運動水平的界碑，決不能用原則來做交易，于是寫下《對德國工人黨綱領的幾點意見》（即《哥達綱領批判》）。馬克思批判了綱領草案中的一些主張，闡明了科學社會主義的一些重要原則，對當代中國社會的發(fā)展有重大啟示意義。

“共產主義社會第一階段”：社會發(fā)展理念的思考

在《哥達綱領批判》中，馬克思提出了“共產主義第一階段”理論，體現(xiàn)了他在社會發(fā)展理念方面的現(xiàn)實思考。他指出，共產主義的形成和發(fā)展有其客觀規(guī)律。其發(fā)展過程要經歷兩個階段：一是第一階段，通常被稱為社會主義社會；二是最高階段，共產主義社會的高級階段。在此基礎上，他詳細討論了共產主義社會第一階段應該采取的社會管理措施。

馬克思的理論生涯的一個主線，是發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的動力、規(guī)律，并對人類社會的發(fā)展方向作理論上的展望。在他的多部著作中，都有關于人類社會發(fā)展趨勢的思考。如在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提出：“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”①這奠定了他以后社會研究的基本方向，即通過考察社會生產方式把握社會發(fā)展的規(guī)律。

在寫于1845年至1846年的《德意志意識形態(tài)》手稿中，馬克思提出人類社會的四種所有制形式。馬克思認為，未來代替資本主義的社會形態(tài)，是“真正的共同體”。在1848年發(fā)表的《共產黨宣言》中，馬克思對“真正的共同體”有更明確的表述：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”②

在《政治經濟學批判（序言）》中，他提出：“大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產階級的生產方式可以看作是經濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。”③這種分期理論，被前蘇聯(lián)的理論工作者歸納為人類社會五階段論，即人類社會經歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，最后都會進入共產主義社會。在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思又從另一個角度把人類社會劃分為三大形態(tài)：人的依賴關系、以物的依賴性為基礎的人的獨立性和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。④

從以上可見，馬克思在《哥達綱領批判》之前關于未來社會的設想大多是宏大敘事，很少有像《哥達綱領批判》中所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)實性描述。

按勞分配與按需分配：分配理論的思考

《哥達綱領批判》對分配理論問題的闡述，也體現(xiàn)了馬克思對政治哲學的現(xiàn)實思考。《哥達綱領》非常重視分配問題，要求通過勞動產品的分配實現(xiàn)公平、平等和正義，甚至把分配問題上升為無產階級政黨的中心任務。馬克思認為，不僅“勞動所得”是一個模糊概念，“不折不扣的勞動所得”也不成立。如果把“勞動所得”這個用語理解為勞動的產品，那么集體的勞動所得就是社會總產品。在分配社會總產品之前，必須先從里面扣除用來補償消費掉的生產資料的部分、用來擴大生產的追加部分、用來應付不幸事故、自然災害等的后備基金或保險基金。這種扣除在經濟上是必須的。即使這樣，在對剩下的總產品中其它部分進行個人分配之前，還得扣除和生產沒有關系的一般管理費用、用來滿足共同需要的部分、為喪失勞動能力的人設立的基金等等。馬克思經過這樣的闡述，就證明了“不折不扣的勞動所得”是不符合現(xiàn)實的。

建立了共產主義社會、取消“按資分配”之后，應按照什么原則進行個人消費品的分配呢？按照馬克思對成熟的共產主義的理解，在一切領域都要實行“各盡所能，按需分配”原則。但他也現(xiàn)實地預見到，共產主義第一階段在經濟上是不完善的。在這一階段，社會每個成員除了他們自己的勞動，大家都不能夠提供其他的東西。因此，消費品在分配上必然要經過一個在個人和社會之間、社會的不同組織之間還要實行的等量勞動相交換的階段，然后向更高的階段過渡。這一分析體現(xiàn)了馬克思在社會分配理論問題上的現(xiàn)實思考。勞動者所得存在的差別，是分配制度的不足，是一種“不可避免”的“弊病”。

從資本主義社會的“按資分配”、“不勞而獲”，到“按勞分配”、“不勞動者不得食，這是社會分配關系上的一次革命性變革。作為馬克思主義的基本原理之一，馬克思關于未來社會的分配理論，一直是指導社會主義國家分配制度改革實踐的理論依據(jù)。

《哥達綱領批判》對中國特色社會主義實踐的啟示

《哥達綱領批判》是馬克思著述生涯中少有地針對特定時期的社會發(fā)展進行詳細闡發(fā)的文字。其所闡發(fā)的社會主義革命綱領，在堅持共產主義理想目標的前提下，充分注重其在現(xiàn)實社會政治中的可操作性，體現(xiàn)了馬克思的政治哲學的思想；也從一個側面證明了，馬克思的政治哲學絕不像某些人說的那樣是一種烏托邦學說，而是充分照顧到社會發(fā)展的現(xiàn)實基礎的。即使對當代中國特色社會主義實踐，《哥達綱領批判》仍然具有十分寶貴的現(xiàn)實指導價值。

首先，《哥達綱領批判》提出的共產主義劃分為第一階段和高級階段的理論，實際上是一種過渡時期政治哲學。過渡時期的政治哲學要求正確處理好堅持無產階級專政、揚棄資本主義和發(fā)展生產力三者間的關系。無產階級掌握政權、建立起社會主義制度后，應當批判繼承人類文明包括資本主義在內的一切文明成果，才能最終實現(xiàn)共產主義美好理想。但在新中國成立后相當長的歷史時期，我們對此缺乏全面、清醒的認識，片面強調無產階級專政和階級斗爭，發(fā)展生產力卻拒絕借鑒資本主義的成果，由此導致錯失了很多歷史機遇。

其次，關于分配理論。改革開放之前，社會過度追求分配公平，甚至于發(fā)展到“窮過渡”、“吃大鍋飯”的極端平均主義。改革開放之后，在分配問題上，社會又向著另一極端發(fā)展，產生了嚴重的貧富分化。繼續(xù)“做大蛋糕”還是“切好蛋糕”成為社會爭論的焦點。實際上，這兩者并不矛盾。一方面要堅持發(fā)展生產力、做大“蛋糕”，從根本上解決分配公平問題。另一方面也要堅持以人為本，妥善處理各方面利益，變革不利于生產力發(fā)展的生產關系，使不同階層的利益需求獲得滿足。

第三，要健全社會保障機制。馬克思在《哥達綱領批判》中論及分配時指出，在進行個人消費資料分配之前，應先扣除“用來應付不幸事故、自然災害等的后備基金或保險基金”，以及“為喪失勞動能力的人等等設立的基金”等。事實上，無論社會怎樣發(fā)展，個體所面對的種種不確定、不可預測的因素都會一直存在，個人能力不同和人的自然衰老使得個人勞動力喪失。因此國家必須通過立法保障對國民收入進行合理的再分配，建立健全各項社會保障機制，對有困難的人給予保障，防止社會公平的缺失。

第四，在保證生產力發(fā)展的前提下，我們也應當從上層建筑的改革入手，解決社會公平問題。在政治上，我們要搞好政治文明建設，切實保障人民當家作主的權利，不斷提高政府妥善解決好各方面利益問題的能力；在經濟上，要改革與現(xiàn)階段生產方式不相適應的經濟制度，確保社會主義市場經濟的良性運轉；還要加強法制建設，建立健全法制監(jiān)督和運行機制，保障好憲法和法律賦予人民的各項權利，有效遏制特權、腐敗、權力尋租所導致的分配不公問題。

馬克思在《哥達綱領批判》中提出的共產主義基本特征與階段劃分的思想，有著重要的政治哲學意義。它不僅確立了共產主義這一人類社會生活的普遍原則，揭示了實現(xiàn)共產主義的可能性，也指明了實現(xiàn)共產主義理想的道路、方式、方法的現(xiàn)實可行性。中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段，是當前最大的現(xiàn)實。一切工作都要從這個現(xiàn)實出發(fā)；同時要牢固樹立共產主義理想信念，以此引導人們有秩序、有步驟地進行政治體制改革，為最終實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展而努力奮斗。

【作者為南開大學馬克思主義教育學院博士研究生】

【注釋】

①②③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第196頁，第53頁，第592頁。

④《馬克思恩格斯文集》（第8卷），北京：人民出版社，2009年，第52頁。

⑤《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第63頁。

責編/陳楠