云南少數民族哲學中的“易”蘊探尋

宋野草

【摘要】少數民族易學一直以來都未被作為一個專題研究，文章以云南地區的多個少數民族為例，通過對其民族文化中蘊涵的唯物思想、辯證思想、陰陽、五行等進行分析，系統闡釋了云南少數民族哲學中的易學思想，以期為少數民族哲學研究拋磚引玉。

【關鍵詞】云南 少數民族 哲學 易

目前學界各種版本的易學哲學史，多以漢族易學為主線，少數民族的易學哲學涉及甚少，文章聚焦少數民族哲學中的“易”蘊。我國56個民族中，云南就有52個，其中人口在5000人以上的少數民族有25個，世居民族有16個。正是基于云南民族的多樣性，本文以云南地區的少數民族哲學思想為例，揭示少數民族哲學思想中的易學痕跡。

易學哲學思想在少數民族哲學中的體現

唯物思想。伏羲遠取諸物、近取諸身而作《易》，奠定了《易》的物質性思維基礎。《易經》中的八經卦以自然界八種物質或物質現象命名。如乾為天，坤為地，震為雷等。余之五十六卦，雖卦名不完全為具體物質，然其所代表的內容卻離不開物質現象。從文字學的角度看，很多卦名之字，都含有象征物質的偏旁部首，如乾有日，坤有土、解有刀等。爻辭之中亦然。這些都說明了《易》的唯物思想。而少數民族哲學中的唯物特點也非常鮮明。云南地區各少數民族對宇宙起源的問題都有著豐富的想象，而無論是氣霧說、液體說還是固態說，都統一于物質這一共同特征。

云南紅河彝族史詩《查姆》中對天地起源的描述：“遠古的時候……只有霧露一團團，只有霧露滾滾翻，霧露里有地，霧露里有天，時昏時暗多變幻，時清時濁年復年。”①云南文山苗族的古歌則說：“遠古的時候，天是這個樣子，混沌一團氣，滾滾翻熱浪。遠古的時候，地是這個樣子，模糊一團泥，搖擺又晃蕩。”②云南思茅、西雙版納的哈尼族支系愛尼人在《天與地》中描述：“最古的時候，天和地本是個很大的水塘。”③基諾族的《阿嫫腰白造天地》和傣族的《變扎貢帕》都認為世界起源于茫茫的大水。景頗族神話《始祖寧貫娃的故事》中視宇宙為石頭與水的一片混沌。無論是氣霧說的宇宙觀，還是統一于水的宇宙生成論，都是唯物思想的體現。

在云南少數民族先民的思想中，對于人類起源的猜想，也處處透露著唯物思想的意味。阿昌族創世史詩《遮帕麻與遮米麻》中這樣描述人類起源：遮米麻生下一顆葫蘆籽，葫蘆籽結出一個葫蘆，葫蘆里跳出九個小娃娃，最初的人類誕生④。苗族史詩中有龍變人的傳說，哈尼族有魚生人的傳說，人類的產生是依附于龍人、魚等物質實體的，這些都體現了一種唯物思想。此外，這是圖騰崇拜的一種表現，圖騰崇拜的對象多來自自然中的動植物，這種思維方式與《易經》的創作方式頗為類似，都是觀物取象的一種，體現了人與自然的和諧統一。

辯證思想。《周易》將宇宙視為一個永恒運動變化發展的主體，這種運動發展思想也反映在少數民族早期哲學中。以云南地區彝族為例，其史詩《查姆》中說：“萬物在動中生，萬物在動中演變。不動嘛不生，不動嘛不長。這就是天地的起始，這就是萬物的來源。”⑤認為運動是事物產生、發展的根源。這與《周易》之“變易”十分吻合。傣族在其神話《巴塔麻嘎捧尚羅》中提到：在原始無限的真空里，充滿著騰騰滾動的氣體、煙霧、狂風，他們無限期地翻騰啊，滾動啊，這樣不停地動蕩了一萬億年。⑥苗族、壯族等民族，文獻中也有類似的表述，明確指出了氣體、煙霧都是在不斷運動當中的。而白族史詩《勞谷和勞泰》中說天地間夾著一個無邊無際的大海，海水一刻也不停息地翻滾著。這些揭示出各個民族以運動發展的眼光看待事物的特征。

《易》中的矛盾思想也是辯證思想的體現。對卦，即是矛盾的觀點，如否泰、損益。早期，少數民族先民提出了“萬物有對”的思想，這種有對，與對卦不無二致。彝族《阿細的先基》中說：“山就要分雌雄，樹就要分雌雄，石頭就要分雌雄，草就要分雌雄。不分出雌雄來嘛，就不能造人”。苗族先民也認為，事物有兩面，強調在對立雙方的聯系中把握事物的本質。白族思想家高奣映的矛盾的思想相對成熟。他提出了客觀唯心主義的矛盾觀，在他看來，本末、上下、闔辟、消盈、動靜、吉兇、精粗、陰陽等矛盾雙方是不斷運動變化的，“消而息生焉，息而盈持焉；盈而則虛，虛用息，而息以生盈而歸消，而消因息而漸至于盈，其璇之神若發機，其環之遠若轉輪。”⑦高奣映的這種矛盾雙方相互依賴，相互轉化的思想，與《周易》中的陰陽有對，可以相互轉化的思想十分相似。

易之范疇在少數民族哲學中的體現

陰陽。彝族思想中萬物有對的思想是一種樸素的陰陽觀思想的特殊表現形式。一些地區的彝族把空間方位和時間分為雌雄，這也是一種變相的陰陽觀。彝族長詩《天地祖先歌》里說道：“清氣變為天，濁氣形成地。清濁是陰陽，陰陽相交會。陰陽相交后，產生青、紅、黃。”此句中揭示了彝族先民對于宇宙天體演化的猜想：天地的形成源自于陰陽的交合，清濁兩氣的變化。云南很多少數民族的神話詩歌中，都將宇宙萬物的演化看作類似兩性生殖、陰陽交合的過程。這種陰陽的觀念，正是《易》中所強調的。

瑤族文獻《盤古圣皇榜文券牒》中記載到：“上古天地不分，世界混沌，乾坤不振，無日月陰陽，不分黑白。是時，忽生我盤古圣皇，首先出身發世，鑿天辟地，置水土，造日月陰陽，制星辰，造立湖海，置立江河。置萬國九州，分制四大部洲，置立山源水土。分五行，置金、木、水、火、土，東、西、南、北、中央，定春秋冬夏，制立四季，二十四氣，政治乾坤，分置甲子，置立人民掌握天下，萬世流芳”⑧，從這段盤古開天辟地的描述中，乾坤、陰陽、五行的概念清晰可見。無疑，《周易》在瑤族地區有著廣泛及深遠的影響。

白族思想家高奣映的易學思想更加成熟：“太極而生陽，陽動極而靜，靜極而生陰”，“陰陽、動靜、五行、萬物、精粗、本來皆發明太極”。⑨在其思想中，已經明確了太極、陰陽、五行的概念，并且提出陽動而生靜，靜又生陰這樣的順序，看到了陰陽之間的相互變化。

五行。五行二字雖非直接出自《周易》，然而卻是《周易》的主旨之一。尤其是易之占卜，是建立在五行相生相克基礎上的一種預測吉兇的體系。故而本文將五行作為一個重要的易學范疇，并以此證明《周易》與少數民族哲學的密切聯系。

納西族用精威五行表達世界的構成模式。這與易學中的五行思想稍有差異。易學中是金、木、水、火、土，而納西族的五行則是：木、火、鐵、水、土。納西族思想中，有一些關于五行的說法，認為五行根源于氣。這種對于宇宙生成模式的描述，與易學中的五行思想，都是由氣而為陰陽而為五行的統一模式。彝族《宇宙人文論》：“在天地之間，天氣與地氣，金、木、水、火、土‘五行，門門都在變化呢。先從左邊變化，又轉向右邊變化，左右交替往來的變化、福祿花就蓬蓬地繁盛起來了。” 相較來說，彝族的五行思想更成熟。

五行的痕跡在一些民族醫學思想中也有體現。如藏醫思想中認為人體是由氣、火、水土三大要素組成的，人體由三要素構成，相互協調，各司其職，共同維持人體正常運轉。雖是說三大要素，實在有四，其中包括了五行中的火、水、土三大要素，可見其思想還是受到了五行思想的影響。傣族醫學思想中認為，人體是由地、水、火、風四大要素構成的。不僅人類，一切物質都是由此構成。四塔之間相互聯系相互生克，若想維持身體健康，則需要維護好四塔在人體中的平衡。

五行思想不僅被詮釋為宇宙的構成，同時也與人體有著密切的聯系，這種聯系在一定程度上又折射出少數民族先民思想中的天人合一思想，是人們觀物取象的結果。用自然來比附人類，可以看出早期少數民族思想中的這種重天人關系，這也正是易學的一大主旨。

結語

1981年，“中國北方少數民族哲學及社會思想史學會”的成立，標志著少數民族哲學研究開始登上歷史舞臺。1992年，民政部正式批準“中國少數民族哲學及社會思想史學會”登記注冊，這為少數民族哲學的研究提供了更好的平臺。經過20年的努力，少數民族哲學發展已趨成熟。而少數民族易學思想，卻是其發展過程中被忽略的一環。本文以易學哲學思想和易學范疇兩個方面入手，分別從唯物、辯證、陰陽、五行幾個方面論證了云南地區少數民族哲學思想中的易學成分，希望能夠拋磚引玉，引起學界對于少數民族易學思想的重視。

【作者為云南民族大學講師、碩士生導師】

【注釋】

①⑤云南省民族民間文學楚雄、紅河調查隊搜集，郭思九、陶學良整理：《查姆》，昆明：云南人民出版社，1982年，第1頁，第14頁。

②云南文山壯族苗族自治州文聯編：《民間長詩集·苗族古歌》，轉引自石朝江、石莉：《中國苗族哲學社會思想史》，貴陽：貴州人民出版社，2005年，第27頁。

③陳均編著：《創世神話》，北京：東方出版社，1997年，第484～499頁。

④李子賢編：《云南少數民族神話選》，昆明：云南人民出版社，1990年，第460～473頁。

⑥谷德明：《中國少數民族神話》，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第342～343頁。

⑦⑨高奣映：《太極明辨》第二卷。

⑧《瑤族文學資料》第8集，內部資料。

責編/陳楠