社會(huì)流動(dòng)對(duì)回族婚俗變遷的影響

馬倩

摘要：本文概括總結(jié)了回族傳統(tǒng)和現(xiàn)今的婚姻習(xí)俗，通過(guò)對(duì)比回族傳統(tǒng)和現(xiàn)今風(fēng)俗習(xí)慣，了解回族婚俗。探討回族婚俗變遷的原因，由于社會(huì)流動(dòng)使得散雜居的回族青年由封閉的族內(nèi)婚向有選擇的族際婚的轉(zhuǎn)變，研究婚俗的改變對(duì)回族各方面帶來(lái)的影響。

關(guān)鍵詞：回族婚俗 社會(huì)流動(dòng) 民俗變遷

民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量”我國(guó)改革開(kāi)放以后，不同地區(qū)的人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，西北回族的居住方式是聚居，民俗一般不易變化，社會(huì)流動(dòng)對(duì)回族婚姻民俗的影響也日趨明顯。

一、傳統(tǒng)回族的婚姻風(fēng)俗習(xí)慣

回族婚姻受伊斯蘭教影響較大，回族的婚姻習(xí)俗大都是按照教規(guī)來(lái)辦的。歷史上，回族經(jīng)歷過(guò)從開(kāi)放的族外婚姻制向以族內(nèi)婚姻制為主，輔以“族外教內(nèi)婚“的有限開(kāi)放婚姻轉(zhuǎn)化的過(guò)程，回族的婚姻以雙方都是穆斯林為首要條件，

1. 回族穆斯林歷來(lái)堅(jiān)持這個(gè)原則：在特定的歷史時(shí)期和環(huán)境中，回族穆斯林與漢族和其他不信仰伊斯蘭教民族的通婚，也是經(jīng)常出現(xiàn)的客觀(guān)現(xiàn)象，而與漢族和其他不信仰伊斯蘭教民族通婚，必須有一個(gè)先決條件制約，即非穆斯林一方，必須皈依伊斯蘭教，在生活上必須無(wú)條件地跟從穆斯林。同時(shí)，這種通婚一般只能允許非伊斯蘭教女子嫁給穆斯林，穆斯林女子不能嫁給非穆斯林。故有人稱(chēng)此為一種“只進(jìn)不出”的異民族通婚，或日“片面通婚”。

2. 中國(guó)的回族在這一方面的習(xí)慣即是由來(lái)已久，也是為較多的人所普遍認(rèn)可并嚴(yán)守不違的。回族人民除了很少的一些特殊階級(jí)以外，大都還是一夫一妻的.

3. 離婚在回族中是比較罕見(jiàn)的，從過(guò)去到現(xiàn)在，回族中離婚的現(xiàn)象較之其他民族要少得多，這是受伊斯蘭教不能隨意離婚的影響而長(zhǎng)期形成的一種習(xí)慣。我們看到，伊斯蘭教對(duì)回族婚俗的影響是很深的，隨著社會(huì)的發(fā)展，回族的婚姻習(xí)俗發(fā)生了變化，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律。

二、現(xiàn)今蘭州城市回族婚姻習(xí)俗的變遷

自50年代后生活在城市的回族在與漢族通婚的觀(guān)念上發(fā)生了重大的變化，即在堅(jiān)持通婚者要皈依伊斯蘭教這一傳統(tǒng)要求方面，已經(jīng)有個(gè)相當(dāng)大的變化，這也從一個(gè)角度反映出蘭州城市回族群眾自身的宗教觀(guān)念有所減弱，社會(huì)分化和社會(huì)流動(dòng)的影響是回族婚姻家庭價(jià)值觀(guān)念改變的本源，新中國(guó)成立后，建立起社會(huì)主義婚姻家庭制度，由于蘭州城市的穆斯林散居在漢族中，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，趨向于“漢化”。蘭州市回族社區(qū)，由于家庭結(jié)構(gòu)的變化——簡(jiǎn)言之是現(xiàn)在的回族家庭由傳統(tǒng)的主干家庭——大家庭，逐漸向核心家庭——小家庭過(guò)渡，再加上現(xiàn)代青年男女宗法觀(guān)念逐步淡化，“從夫居”或是“從妻居”的概念也變得十分模糊。從某種意義上說(shuō)，在城鎮(zhèn)里，由于人們的傳統(tǒng)觀(guān)念的淡化，使得帶有顯著宗法意味的“招贅婚”成為歷史的遺跡，回族傳統(tǒng)的民族內(nèi)婚姻制度也相應(yīng)產(chǎn)生了某些微妙的變化?；刈逡庾R(shí)已趨于淡化，民族特征發(fā)生喪失或變異現(xiàn)象，回族：大分散、小聚居“的特殊居住條件，限制了僅在回族內(nèi)部的通婚，小聚居地區(qū)的回族可以有條件選擇同族的人，結(jié)成伴侶。但在蘭州市內(nèi)，由于回族人數(shù)占的比例小，且居住分散，平時(shí)難以接觸，更談不上回族青年男女之間相互聯(lián)系，建立感情。讓他（她）們只在本民族內(nèi)部通婚，實(shí)際上是不可能也行不通。因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，相沿至今的這種婚姻習(xí)俗，大部分已失去了原來(lái)宗教影響的意義，人們并不認(rèn)為遵守回族的婚姻習(xí)俗，就是信仰伊斯蘭教的表現(xiàn)。

三、造成回族婚俗變遷的原因

當(dāng)代回族婚俗的變遷是由于民俗傳演中心發(fā)生著轉(zhuǎn)移、其前景必然是由農(nóng)村轉(zhuǎn)向都市，表現(xiàn)城市生活的婚俗逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，社會(huì)流動(dòng)是導(dǎo)致民俗變遷的動(dòng)因，社會(huì)流動(dòng)通常會(huì)導(dǎo)致人們社會(huì)地位或職業(yè)地位的變化，散雜居地區(qū)逐漸由封閉、半封閉型的社會(huì)向開(kāi)放型社會(huì)轉(zhuǎn)化，越來(lái)越多的回族青年走出封閉的家庭環(huán)境，進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)、走到不同的城市。隨著受教育程度的提高，在擇偶時(shí)現(xiàn)今的回族青年更加注重感情因素和自由戀愛(ài)，社會(huì)流動(dòng)促進(jìn)了回族婚俗的變遷和發(fā)展，傳統(tǒng)的“以民族為本”的婚姻觀(guān)念向“以個(gè)人感情為本”的現(xiàn)代婚姻觀(guān)轉(zhuǎn)變。

在人們追求一種上升的社會(huì)地位的同時(shí)，會(huì)將自發(fā)的適應(yīng)環(huán)境，民俗在個(gè)人適應(yīng)環(huán)境期間也隨之發(fā)生改變，回族青年開(kāi)始走出家門(mén)，來(lái)到城市尋找工作和發(fā)展，如果這些個(gè)體脫離其原有的生活環(huán)境，并以非群體的方式移居他鄉(xiāng)時(shí)，原有的文化背景、生活習(xí)俗甚至宗教信仰不再是其生活的資本，甚至還可能是約束，人口的流動(dòng)將造成流動(dòng)的個(gè)體乃至群體發(fā)生一些文化習(xí)俗方面的轉(zhuǎn)變，原來(lái)的一些觀(guān)念和習(xí)俗不得不改變以適應(yīng)新的生活環(huán)境和文化環(huán)境。作為伴生現(xiàn)象，傳統(tǒng)的通婚圈被打破，族際通婚、遠(yuǎn)距離通婚成為愈來(lái)愈司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。在回族青年離開(kāi)少數(shù)民族聚集區(qū)，來(lái)到大城市，傳統(tǒng)的擇偶習(xí)俗、標(biāo)準(zhǔn)在逐漸消失或被改變。許多外出回族青年在選擇配偶時(shí)，對(duì)其家庭背景、家庭狀況、居住地區(qū)都不再重視，更多的是關(guān)注配偶的個(gè)人條件、兩人是否情投意合。在一起的生活習(xí)慣等方面。這也是造成來(lái)越多的回族與漢族實(shí)現(xiàn)通婚的原因之一。

四、結(jié)語(yǔ)

婚姻習(xí)俗變遷是社會(huì)發(fā)展變化的重要標(biāo)志，體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展變化的脈搏，同時(shí)，社會(huì)流動(dòng)也促進(jìn)了婚俗的改變，婚姻習(xí)俗的變遷極大地激發(fā)了人們的主體意識(shí)，推動(dòng)了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。回族婚俗的變化從最初的“父母包辦”到“基本自主”，擇偶范圍從“基本全為族內(nèi)婚”到“以族內(nèi)婚為主，族際婚不斷增多“的狀況，擇偶標(biāo)準(zhǔn)，越來(lái)越注重與個(gè)人關(guān)系密切的因素，這些變化標(biāo)志著婚族的婚姻觀(guān)念與習(xí)俗從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，也反映了中國(guó)從封閉性社會(huì)向開(kāi)放型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在這種大背景下，了解族際通婚和回族民俗變遷的影響，是國(guó)家和回族學(xué)者都應(yīng)關(guān)注的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。

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