馮友蘭新理學的“理氣”觀

趙敏

摘 要 馮友蘭作為著名的哲學史家，不僅局限于對哲學史的研究，還積極開創了自己的哲學體系，形成了具有自身特色和時代精神的“新理學”，“理氣觀”是他在創建新理學體系早期所確立的形而上的本體論，他提出的“理”、“氣”、“道體”、“大全”確立了新理學體系的基本邏輯結構。

關鍵詞 馮友蘭 理氣觀 新理學

中圖分類號：B8409 文獻標識碼：A

馮友蘭看到了新實在論的“共相”與程朱理學的“理”有某些相通之處，用新實在論的邏輯分析方法改造程朱理學，并使用邏輯的分析方法解釋程朱理學，使之形成了自己的新理學體系， “理”和“氣”既是用新實在論的邏輯分析方法從客觀實際中抽象出來的，馮友蘭將其稱為“最哲學的哲學”。

一、馮友蘭“理氣”觀的提出

（一）“理”是事物所依照之本體。

1、“理”是超時空、超動靜的絕對。

馮友蘭沿用程朱“理”是超時空、超動靜的絕對，馮友蘭認為“理”是不能用古今來說的。在他看來，時間與空間是兩種實際的關系，而“理”不是實際的，所以不能將其納入實際的關系中。即有“在上之理”，但“在上之理”并不在上；同理，他進一步推出“理”也是超動靜的，有“動之理”但動之理并不動，有變之理，但變之理并不變，事物之所以變動，是因為事物依照了“動”“變”之理，而非“動”“變”之理本身變動。

2、“理”是由高而低的實現。

馮友蘭沿用了朱熹的“理之秩序”，他說：“理之實現，是有層次步驟的。高類之理之實現，必須在低類之理已實現之后。”但馮友蘭的理并非出自同一源，而是物各有理，每事物都有每事物之理。如：方有方之理，堅有堅之理。在此，我們可以清晰地看出，新理學體系的這種理之實現有先后與新實在論的共相區別開來，新實在論者認為共相是多元的，沒有隸屬關系，缺乏內在統一性。馮友蘭深知這個多元的共相世界無法找到統一的局限性，所以他的理世界是一個統一的、具有從屬關系的真際，并且他的理之實現是由高而底的。

3、“理”之大全是太極。

馮友蘭引用新實在論的邏輯分析方法，解決理的綜合本體的問題，提出了“大全”的概念，他說：“每理對于依照之事物，無論就極之任何一義說，皆是其極。” 如方之理是方的物之標準，也是他的極限，而每一事物都有其為某物之理，每一件事物都有一個極限，他將這些極限之整體稱之為“大全”，他認為：“總一切的有，謂之大全，大全就是一切的有，借用中國舊日哲學家的話說：‘一即一切，一切即一” 從而馮友蘭進一步得出：“太極是眾理之全，所以其中是萬理具備。從萬理具備之觀點以觀太極，則太極是‘沖漠無聯、萬象森然。‘沖漠無聯以言其非實際的，‘萬象森然以言其萬理具備的。萬理不生不滅、不增不減，亦可用佛家‘真如名之。”可見，馮友蘭的“大全”是一個不可思議、不可了解、不可言說、總一切的“有”。

（二）“氣”事物所依據之條件。

1、“氣”是“絕對底料”。

馮友蘭充分運用了新實在論的邏輯分析方法來分析程朱的“氣”，他的 “氣”完全是一個邏輯的觀念，他認為程朱之所以會得出氣之清濁的結論，完全是因為程朱沒有把實際的事物抽象到最徹底的氣，還停留在對實際事物的肯定上，馮友蘭說：“我們若說氣是什么，則所謂氣即是一種能存在的事物，不是一切事物所能有以能存在者”，程朱即肯定了氣的實際存在，所以就不能使一切事物所能存在者了，他說：“今試取一物，用思將其所有之性，一一分析，又試用思將其所有之性，一一抽去。其所余不能抽去者，即絕對底料。” 最后只留下一個邏輯的預設，而這就是馮友蘭新理學體系的“氣”。在新理學中，“氣”沒有任何內容，是空洞的邏輯觀念，馮友蘭說他的這個氣相當于“無”。

2、“氣”是事物之無極。

馮友蘭說：“所謂極有兩義：一是標準之意，一是極限之意” 真元之氣自身是沒有任何標準和極限可言，真元之氣是以理為標準和極限的。固此，馮友蘭將真元之氣稱為“無極”，而具體事物是不能僅靠理或單靠氣能夠形成的，他為了解決這一問題，提出：“具體事務必有兩所依，一是其所依照，一是其所依據。其所依照是理，其所依據是氣”，固而氣成為事物所依照之無極，理成為事物所依照之太極，針對無極和太極他進一步做了論述。“我們的系統所講之宇宙，有兩個相反的極，一個是太極，一個是無極。一個極端的清晰，一個極端的混沌，一個是有名，一個是無名” 他所說的這個無名混沌指的就是“真元之氣”，因為在他的新理學體系中，“每一普遍名詞皆代表一類，代表一理”，太極因為是眾理之全所以有名，而氣則是“絕對底料”，它“不可名狀、不可言說、不可思議” 馮友蘭將其灌之以私名曰“真元之氣”。所以馮友蘭得出，“太極是有名而無極是無名，由無極至太極中間之過程，即我們事實之世界，此過程稱之為‘無極而太極的氣之實現理”。

3、“氣”是超時空、無性質的混沌。

馮友蘭認為，“氣”和“理”是同一的，都是超時空、超動靜的。他說：“我們所謂真元之氣，不是實際的事物，不能有任何的關系，所以他亦不在時空的”，他說：“在我們的系統中，太極是極端的清晰，真元之氣是極端的混沌。”真元之氣“不可思議、不可言說、不可名狀”。所以，馮友蘭才一再的強調，“真元之氣”只是一個“私名”，馮友蘭反對朱熹所說的“理一分殊”，朱熹所主張的“同者理也，異者氣也”，也就是在現實的具體事物中，具體事物各有太極的整體，但由于氣稟各異，所以呈現出質的多樣性，理在具體事物中才體現出互異。

二、馮友蘭的“理”“氣”關系

（一）“理氣”無所謂先后。

馮友蘭沿用了朱熹的：“未有無理之氣，亦未有無氣之理” 得到了他新理學體系的具體事物必有“兩所依”，就具體事物而言，理氣是不可分割的，任何事物的生成都離不開理和氣的結合。但馮友蘭卻十分反對朱熹的“理在氣先”說，認為，“理”和“氣”是超時空、超動靜的，所謂的“有是理然后有是氣” 根本就是一個不成問題的問題，真要將理和氣分個先后的話，必定要將其放在時間中而論，但理和氣都是超時空的，“所以理氣先后問題，根本不成問題”。可見，馮友蘭的理與氣是對事物進行邏輯分析的結果，在邏輯上是構成事物的終極要素。

（二）“道體”是“氣”實現“理”的總流行。

馮友蘭從邏輯的角度出發，氣在實現理之前，必先實現“動之理”，氣實現動之理即“只是流行的流行”即純粹的流行，也就是“第一動者”，他稱之為“乾元”。總體而言，實際事物是氣先實現動之理，而后再依據理而實現的，而實現的這一過程就是“流行”，“道體”則是這所有流行的總括。

三、“理”和“氣”在新理學中的作用

（一）“理”、“氣”、“道體”、“大全”構成新理學體系的基本范疇。

“理”、“氣”、“道體”、“大全”是馮友蘭充分運用了邏輯思維方式整合程朱理學提出的，這四個基本范疇構成了新理學體系的邏輯結構，理和氣是從實際事物中抽象出來的，是構成事物的終極要素，理之極限是太極，氣是無極，實際的具體事物是“無極而太極”，即氣依照理的流行，這一流行形成了實際世界，理和氣從動的方面看是道體，從靜的方面看是“大全”。所以，馮友蘭說：“事物存在，我們對于事物存在，做形式的分析，即得到理和氣的觀念。我們對于事物即存在，做形式的總括，即得到大全及道體的觀念。” “理”、“氣”、“道體”、“大全”四個基本范疇的提出，確定了新理學體系的本體論。

（二）“理氣”構建了新理學真正的形而上。

馮友蘭為哲學定義：“哲學乃純思之觀點，對于經驗做理智的分析，總括及解釋，而又以名言說出之者。” 在整個新理學體系建立過程中，他始終圍繞這一“哲學”定義，使用“思與辯”來構建他的哲學體系，他認為“哲學中有些是不可思議、不可言說者”，正像他的“理”與“氣”的提出一樣，“理”是超時空、超動靜潛存于真際的共相，而“氣”則是絕對底料、無名的混沌， “理”和“氣”亦是不可思議、不可言說的。但在馮友蘭看來，僅僅是不可思議、不可言說還不能稱之為真正哲學，真正的哲學是：“對不可思議者之思議，對不可言說者之言說” 馮友蘭從對“理氣”的“言說”開始建立起整個新理學體系，這一過程就是對不可思議之思議，對不可言說之言說。他將其稱之為“最哲學的哲學”，所以馮友蘭的“理氣”觀自然就成為“最哲學的形而上學”。□

（作者：臨滄師范高等專科學校學生處教師，研究方向：中國哲學）

注釋：

馮友蘭.《新理學》.三聯書社.2007年版第23、65、65、3838、66、39、58、4、7頁.

朱熹.《朱子語類》卷一.