桂西北地域文化德育資源利用現狀研究述評

農菊梅

【摘 要】近年來，學術界對桂西北地區地域文化德育資源利用研究主要突出其相互聯系的兩個方面：桂西北地區地域文化、德育資源利用研究，其成果頗豐，但已有的研究成果比較分散、寬泛，缺乏整合，針對性不強。對此對桂西北地區地域文化德育資源利用的研究要系統整理其地域文化蘊涵的德育資源，把握德育資源的本土性和民族性，發揮桂西北地區德育資源的獨特魅力，開展德育工作，促進區域德育的發展。

【關鍵詞】桂西北地區 地域文化 德育資源 利用

桂西北地區地理環境相當惡劣，交通不便，文化發展水平落后，再加上居民大多數是少數民族，民族語言不利于記錄，對該區地域文化的研究只是散見于一些專著的部分章節和一些學術期刊論文之中，根據筆者所掌握的資料有關該區的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結構性的文化類型，其中蘊藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區域本身包含著獨特的文化內涵，身處其中的人更容易認同和接受這種文化，有效利用這種區域文化中的德育資源開展德育，將會取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區，又是少數民族聚居地區，探討該區域文化的德育資源如何有效利用，對廣西及其其他少數民族地區將具有很強的借鑒意義。因此，有必要對現有的有關研究成果進行梳理，有利于桂西北地區充分有效利用德育資源開展德育工作，形成區域特色德育，推進區域德育工作的發展。

一、關于桂西北地區地域文化研究

通過文獻檢索及其走訪所掌握的資料，目前對桂西北地域文化的研究成果頗豐，對此，做以下的回顧和評述。

廣西壯族自治區通志館編的《廣西市縣概況》對廣西各個市縣進行了經濟、政治、文化等進行梳理，介紹各個市縣的概況，但是對具體內容沒有進行詳細的解說。壯族學者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發展的脈絡闡述了壯族從原始社會到近現代社會的文化狀況，主要分為物質文化和精神文化來敘述壯族具體的文化，最后總結了壯族文化與現代化的關系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術》生動完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩，反映了壯、瑤族先民順應、征服自然、創世創業的歷史實踐隨著時代的更換而更換，如道德、團結、愛國主義等等方面的內容。同時，這些神話史詩也包含了一些該區的禁忌文化或是當地習俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當地人認為凡是出門辦事或是運行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來，另擇時辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內核的探索。

余瑮的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節慶禮俗、信仰禮俗三個層面講述了廣西的民俗文化。過偉主編的《中國民俗大系.廣西民俗》則比較細化地，分別從生產民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫藥民俗、服飾民俗、歲時節日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區組織和民間社團民俗、民間信仰民俗、民間藝術及其民俗比較全面系統的講述和評述了廣西民俗。桂西北少數民族地區在歷史發展中創造了豐富多彩的地域傳統文化，傳統文化是維系地區居民情感的紐帶，是值得學者們關注和研究的，為此，對桂西北地區的傳統文化研究從不間斷，不斷的挖掘發展。

除了以上有專門著作的記載，關于桂西北地區地域文化還散見于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統道德對民族院校德育的價值》《壯族傳統道德教育方式對民族院校德育的價值》《壯族優秀傳統道德對構建和諧社會的價值》中涉及桂西北壯族的傳統道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設的實踐與思考》側重桂西北地區的百色民族文化的非物質文化遺產的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節慶與少數民族傳統體育互動探析》在講述廣西民俗節慶時涉及桂西北地區的民俗節慶文化；石麗琳的《桂西北少數民族非物質文化遺產資源探微》側重對河池地區的非物質文化遺產資源進行探索。

綜上所述，對桂西北地區地域文化的相關研究比較豐富，但多散見于地方縣志或是從整個廣西的角度來敘述，沒有系統地整理，明確指出該區地域文化及其蘊涵的德育資源。不易于家庭、學校、社會利用得天獨厚的地域文化具有相應的德育資源進行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費。

二、關于德育資源的利用研究

關于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對本土的德育資源利用研究相對滯后。本課題針對的是對桂西北德育資源利用研究，所以側重參考其他相關少數民族地區對鄉土德育資源的利用研究。

（一）對傳統德育資源利用研究

有著幾千年文明歷史的中華民族蘊涵著豐富的德育資源，充分挖掘利用我國傳統文化的德育資源，促進我國國民的德育事業發展，一直是學者們所關注的熱點。因此，對這方面的研究成果比較豐富。如王澤應在這方面形成了一系列的研究，在《傳統德育思想資源的開發與創造》和《中國優秀傳統德育思想的開發與現代轉化》提出了開發和利用傳統德育思想的基本原則，在實現路徑方法上堅持在尊重原有的基礎上要有超越和創造。在相關開發和利用傳統德育資源方面的王付欣在《西南民族地區優秀傳統德育資源開發研究》和莫雪玲在碩士畢業論文《少數民族傳統文化德育資源開發利用研究——以廣西為例》從不同的角度出發得出不同的看法，在開發德育資源時王付欣堅持：本土性原則、生活性原則、開放性原則、創新性原則、生態性原則。莫雪玲則堅持：導向性和主體性原則、民族性和世界性原則、繼承性和創新性原則、價值性和工具性原則。后兩者比前者有所突破、發展，更明確提出了其基本原則，條例比較清晰。在策略上莫雪玲主要從家庭、學校、社會三個方面為著手點，堅持以學校為陣地、家庭為基礎、社會為平臺，形成三位一體的德育體制。鄭永廷、馬建國《論道德資源的缺失與發展》一文中提出道德建設的策略：深化道德屬性認識，強化道德資源意識；進行傳統道德轉化，形成現代道德風尚；發展新領域的道德，大力培育道德實踐能力。這很好地詮釋了意識和實踐的辯證關系，實踐需要正確的思想意識來指導，不然是盲目的、無計劃、無組織的，同時只有通過實踐才能檢驗和發展理論。李國華、伍永斌、徐利梅針對德育對象是中小學，在《德育資源既要重開發， 還要重整合》創新性提出德育資源不僅要重開發，還要重整合的觀點。

以上分析來看，對于傳統德育資源的利用研究比較豐厚，但是主要都是從宏觀“大范圍”的研究，針對性不強，整體性比較模糊，區域性不凸顯，還存在一定的缺陷，地域德育資源利用還有較大的研究空間。

（二）對鄉土德育資源利用研究

不同的地域具有不同的地域德育資源，充分利用區域德育資源，有利于德育活動開展更具有針對性，利于德育生活化和情境化。目前，對這方面研究有一定的成果，但是還沒有形成專著，多見于碩士畢業論文。相關研究碩士論文有：莫雪玲的《少數民族傳統文化德育資源開發利用研究——以廣西為例》、劉艷平的《三峽地區鄉土德育資源開發利用的探索》、王付欣的《西南民族地區優秀傳統生態德育資源開發研究》、王芳的《湘西土家族文化德育資源的開發研究》。他們都是在分析本土文化中蘊涵的德育資源的基礎上，對此針對性的提出開發利用本土德育資源的途徑策略，但是針對不同的地區，途徑策略側重有所不同，對本課題具有很大的參考和借鑒意義。關于這方面的研究還零散見于一些學術期刊文章，側重在中小學德育教育，如劉敏在《吳文化：德育資源取之不盡的寶藏》利用吳文化的特殊性，把吳文化滲透到中學的德育教育中。曾平生在《論中央蘇區德育資源的開發與運用》中認為：必須站在時代的高度，從德育實踐需要出發， 注重開發的內容和形式，創新開發思路，并采取課堂學習、實踐體驗、問題探究、綜合運用等策略予以實施。胡曉玥在《亮起德育中的一盞明燈——試論運用鄉土歷史教學滲透德育》中認為開發利用本土德育資源中應該處理好以下幾個方面：處理好愛家鄉與愛祖國的關系、體現時代精神，融入世界意識、處理好鄉土教材和教科書之間的關系。

（三）桂西北德育資源利用研究現狀

桂西北境內， 繁衍生息著壯、漢、苗、瑤、仫佬、毛南、水等十多個民族， 是全國少數民族最多最集中的地區之一，而主要以壯族為主。劉武軍在《壯族傳統道德對民族院校德育的價值》和《壯族傳統道德教育方式對民族院校德育的價值》，都主要講述了壯族傳統道德教育方式（以歌傳教、以故事傳教、以文體活動傳教、以情景傳教、以規（約）傳教）及傳統教育對民族院校德育的必要性（意義），針對壯族傳統教育的內容及獨特方式提出民族院校德育措施。

從以上的分析可以看出，當前對地區區域文化和德育資源及其德育資源開發利用研究取得了一定的成績，有些闡述比較深入透徹，有一定的新意，起到一定借鑒的作用。但是就目前已有的研究，筆者以桂西北文化德育資源為關鍵詞在CNKI數據庫、維普網等從1979年到2013年進行模糊搜索都沒有相關的研究成果，只有少量研究成果見于以廣西某群體某方面進行德育研究涉及該區的德育資源利用情況，但是還存在不夠全面具體、重復研究（有些文章只是改變題目，內容大同小異在不同的期刊發表）、理論深度不強。目前對桂西北地區德育資源利用研究主要問題存在以下幾點：第一，相關概念的界定還比較模糊。只有把相關概念界定清楚了才能更好地理解德育的相關內容，才能更好開展德育活動。第二，研究的主體相對薄弱，綜上所述可看到，研究的主體實力還不是很強，多數文章只是見于碩士學位論文或是本科生論文。第三，德育資源利用研究成果缺乏，無可借鑒資料。為此，對桂西北地域德育資源利用研究空間還比較大。

因此，本論題所涉及的兩個核心內容：地域文化及德育資源的利用，還有很大的研究空間。以地域文化為研究起點，挖掘地域文化中的德育資源，把德育滲透到桂西北地區人民的生產和生活中，彰顯地域文化其德育資源對本地區德育工作的意義和影響，突出德育的本土性和民族性，發揮桂西北地區德育資源的獨特魅力，促進區域德育發展。

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