《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)

熊芳芳

教學(xué)步驟

一、抽查預(yù)習(xí)卡片的完成情況，先小組內(nèi)交流，重難點(diǎn)知識(shí)在班內(nèi)強(qiáng)調(diào)。

二、進(jìn)入文本學(xué)習(xí)。

（一）導(dǎo)入

人皆稱(chēng)孟子好辯，孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”孟子的解釋是：我是想去端正人心，破除荒謬的邪說(shuō)，抵制偏頗的行為，批駁錯(cuò)誤的言論，我哪里喜歡辯論呢？我是不得已啊！事實(shí)上，孟子不僅好辯，而且善辯。從發(fā)給大家的補(bǔ)充閱讀材料可以看出，他跟梁惠王曾有過(guò)幾次交鋒。我們教材選編的這一篇，是其中的一次。我們來(lái)看看這一次的交鋒是因何而起。

明確：梁惠王為自己在政事上比鄰國(guó)君王更用心而百姓人數(shù)卻并無(wú)增長(zhǎng)趨勢(shì)而感到困惑。（“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”）

（二）深入

1.梁惠王說(shuō)自己在政事上很用心，他給出了什么樣的事實(shí)論據(jù)？

理解句子：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。”強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)字詞：河內(nèi)、兇、粟、河?xùn)|、亦然。

2.這個(gè)梁惠王看起來(lái)很勤政愛(ài)民啊，孟子卻給了他一個(gè)怎樣的評(píng)價(jià)？請(qǐng)用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)概括。這個(gè)成語(yǔ)就出自這篇作品，一直流傳至今。

明確：“五十步笑百步”（指打仗時(shí)候向后逃跑五十步的人嘲笑向后逃跑一百步的人膽小。現(xiàn)用以比喻某些人嘲笑他人的不足或過(guò)失，卻沒(méi)有反思到自己也有這樣的不足或過(guò)失，只是程度要比別人輕一些罷了。“五十步笑百步”是一種沒(méi)有自知之明的表現(xiàn)。）

請(qǐng)兩名同學(xué)分角色朗讀孟子向梁惠王“以戰(zhàn)喻”的對(duì)話(huà)。

甲生：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

乙生：“不可！直不百步耳，是亦走也。”

甲生：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”

引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)人物的心理和表情。

孟子沒(méi)有直接回答梁惠王，卻跟他打了個(gè)太極，用了比喻說(shuō)理的方法請(qǐng)君入甕，而梁惠王被孟子牽著鼻子走還渾然不覺(jué)，一個(gè)志在必得成竹在胸，一個(gè)口無(wú)遮攔窘態(tài)可掬，令人不禁啞然失笑。

3.孟子對(duì)一個(gè)“勤政愛(ài)民”的君王作如此評(píng)價(jià)，是否太刻薄了？何不進(jìn)行賞識(shí)教育，多鼓勵(lì)，少批評(píng)？

明確：梁惠王之“勤政”，并非真正為了“愛(ài)民”。他希望百姓人數(shù)日益增多，只是為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中擁有強(qiáng)大的實(shí)力，百姓只是他的戰(zhàn)爭(zhēng)工具而已。孟子一眼就看穿了其真正的動(dòng)機(jī)：“王好戰(zhàn)”。關(guān)于梁惠王的好戰(zhàn)，另有文字可以證明：

孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)，不仁者以其所不愛(ài)及其所愛(ài)。”公孫丑問(wèn)曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛(ài)子弟以殉之。是之謂以其所不愛(ài)及其所愛(ài)也。”（《孟子·盡心章句下》）

這段話(huà)的意思是——

孟子說(shuō)：“梁惠王真不仁啊！仁人把給予他所愛(ài)的人的恩德推及到他所不愛(ài)的人，不仁者把帶給他所不愛(ài)的人的禍害推及到他所愛(ài)的人。”公孫丑問(wèn)道：“為什么這么說(shuō)呢？”孟子說(shuō)：“梁惠王因?yàn)闋?zhēng)奪土地的緣故，糟踏百姓的生命驅(qū)使他們?nèi)ゴ蛘蹋髷『鬁?zhǔn)備再打，擔(dān)心不能取勝，所以又驅(qū)使他所愛(ài)的子弟去為他送死，這就叫把帶給他所不愛(ài)的人的禍害推及到他所愛(ài)的人。”

也就是說(shuō)，梁惠王因?yàn)闋?zhēng)奪土地而窮兵黷武，不僅百姓，就連他所愛(ài)的子弟都不得不跟著去送死。

孟子洞穿了梁惠王冠冕堂皇的話(huà)語(yǔ)之下陰暗冷酷的動(dòng)機(jī)，所以決定給他來(lái)一場(chǎng)頭腦風(fēng)暴。孟子的使命感和浩然之氣由此可見(jiàn)一斑。孟子曾說(shuō)：

“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫(kù)。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國(guó)，戰(zhàn)必克。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。”（《孟子·告子章句下》）

孟子說(shuō)的意思就是：如今服事國(guó)君的人都說(shuō)：“我能為國(guó)君開(kāi)拓土地，充實(shí)府庫(kù)。”如今所說(shuō)的好臣子，正是古代所說(shuō)的殘害百姓的人。國(guó)君不向往道德，不立志行仁，卻去想辦法讓他富有，這等于是讓夏桀富有。又說(shuō)：“我能夠替國(guó)君邀約盟國(guó)，每戰(zhàn)必勝。”如今所說(shuō)的好臣子，正是古代所說(shuō)的殘害百姓的人。國(guó)君不向往道德，不立志行仁，卻去想辦法讓他武力強(qiáng)大，這等于是在輔助夏桀。

孟子要做的，不是一個(gè)偽“良臣”、真“民賊”；他要做的，是一位精神導(dǎo)師。

這位精神導(dǎo)師胸懷壯志，誠(chéng)懇殷切，他不僅僅要幫梁惠王“解惑”，還要向他“傳道”“授業(yè)”。他意圖對(duì)這位君王進(jìn)行靈魂上的革新，向他傳講“王道”，同時(shí)，為他提供具體的規(guī)劃和措施，為他走向“仁政”鋪平一條陽(yáng)關(guān)大道。

所以，孟子用“五十步笑百步”來(lái)否定梁惠王，并非刻薄，而是志存高遠(yuǎn)，意欲實(shí)現(xiàn)徹底的翻轉(zhuǎn)，來(lái)一場(chǎng)靈魂的革命。

4.孟子為梁惠王提出了哪些具體的規(guī)劃和措施呢？

男女生輪讀“不違農(nóng)時(shí)”“五畝之宅”這兩段。

我們可以很清晰地看到孟子所作出的兩個(gè)階段的規(guī)劃：王道之始，王道之成。

5.王道之始，要做好哪些方面呢？用文中的詞句簡(jiǎn)明概括地回答。

明確：養(yǎng)生喪死。

也就是供養(yǎng)活人、安葬死人，兩個(gè)方面都要能夠滿(mǎn)足百姓的需求，讓他們生死無(wú)虞。這是生命最基本的需求。

具體措施有哪些呢？

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”

討論明確：這樣的措施，與我們現(xiàn)今所提倡的可持續(xù)發(fā)展在某種角度或某種程度上是一致的，卻比我們現(xiàn)今的提法有更為豐富的內(nèi)涵：它反映了孟子對(duì)自然法則的敬畏，對(duì)生命規(guī)律的尊重。它里面融滲著一種對(duì)自然界生命偉力的由衷贊美，而不僅僅是為了讓自然萬(wàn)物能夠持續(xù)地為我所用的“人類(lèi)自我中心”。

6.“五畝之宅”這一段的前半部分內(nèi)容是否與前面一段重復(fù)？

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。”

討論明確：前面一段強(qiáng)調(diào)的是不要破壞自然生態(tài)，不可竭澤而漁；這一處強(qiáng)調(diào)的是如何進(jìn)一步改造自然，改善生存環(huán)境和生活條件：人們的生活資料不再僅僅是取諸自然（野生的魚(yú)鱉、樹(shù)木）了，人們還可以吃上家庭飼養(yǎng)的雞、豬、狗等肉類(lèi)，人們還自己植桑養(yǎng)蠶，可以穿上絲綢衣服了。良田百畝，數(shù)口人的家庭再也不會(huì)有挨餓的情況了。

整個(gè)這一段的內(nèi)容與前面一段相比，有這樣幾個(gè)方面的變化：①人類(lèi)由尊重自然走向改造自然；②物質(zhì)生活由生死無(wú)虞的底線(xiàn)滿(mǎn)足走向衣帛食肉的小康水平；③百姓由無(wú)恒產(chǎn)走向了有恒產(chǎn)；④有了學(xué)校教育。

前面兩點(diǎn)上面已有表述，毋庸贅言。

說(shuō)說(shuō)第三點(diǎn)的無(wú)恒產(chǎn)和有恒產(chǎn)。“王道之始”階段，百姓尚無(wú)屬于自己的產(chǎn)業(yè)，僅僅能夠滿(mǎn)足“養(yǎng)生喪死”的基本需要；但“王道之成”階段，百姓明顯變得有了底氣“五畝之宅”“百畝之田”。土地是百姓安身立命的資本，而百姓能否安身立命，又關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的安定。“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。”（《孟子·滕文公章句上》）意思就是：有固定產(chǎn)業(yè)的人才有安分守己的意念，沒(méi)有固定產(chǎn)業(yè)的人就沒(méi)有安分守己的意念。如果沒(méi)有安分守己的意念，就會(huì)放蕩不羈，胡作非為，什么事都做得出來(lái)。

至于學(xué)校教育，除了這里的“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”之外，孟子也曾多次提到：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也。”（《孟子·滕文公章句上》）“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”（《孟子·滕文公章句上》）

所以，在孟子第二個(gè)階段的規(guī)劃（“王道之成”）中，教育有舉足輕重的地位。或者說(shuō)，教育正是一個(gè)國(guó)家從王道之始走向王道之成的文明標(biāo)簽。

做到了以上這些方面，“然而不王者，未之有也”。（解決重點(diǎn)字詞和句式：然而、王、未之有）

7.孟子在為梁惠王濃墨重彩地描繪了一幅美麗的王道藍(lán)圖之后，突然急轉(zhuǎn)直下，回到現(xiàn)實(shí)（齊讀最后一段）。這一段用了怎樣的說(shuō)理方法？能夠產(chǎn)生什么樣的效果？

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也？”

這里再次運(yùn)用了比喻說(shuō)理的方法，君王將百姓的命運(yùn)歸咎于年成，就如同殺人者將罪惡歸咎于自己手中的兵器一樣的荒謬，這樣的說(shuō)理，讓道理不言自明，警策有力。整個(gè)末段又與上面兩段的王道藍(lán)圖構(gòu)成一個(gè)正反對(duì)比，旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)了“仁者愛(ài)人”“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”“仁者無(wú)敵”。因?yàn)椤皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王章句下》）

這樣的主張，在我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)的《得道多助，失道寡助》一文中早有表述：

“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”

孟子的說(shuō)理，可謂軟硬兼施：先投其所好，用戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)喻，綿里藏針卻又一針見(jiàn)血地狠扎了一下對(duì)方，然后在傷口處施藥（不先扎一下，藥效就進(jìn)不去）——用美麗的王道藍(lán)圖激發(fā)梁惠王對(duì)仁政的向往，轉(zhuǎn)而又用冰冷殘酷的現(xiàn)實(shí)和含蓄巧妙的比喻來(lái)暗諷其作為，促進(jìn)其反思。

孟子好辯，孟子也善辯。

好辯，是勇者氣質(zhì)；善辯，是智者風(fēng)范。

（三）拓展

討論預(yù)習(xí)卡片的補(bǔ)充閱讀材料——孟子與梁惠王的另外四次對(duì)話(huà)，進(jìn)一步了解孟子的“仁政”思想和說(shuō)理風(fēng)格。

1.分別用一個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括這四次對(duì)話(huà)的中心話(huà)題。

第一次：利；第二次：樂(lè)；第三次：殺人；第四次：無(wú)敵。

分別表現(xiàn)了孟子怎樣的思想？

①“利”只會(huì)刺激“欲”，只有“仁義”才能孕育“忠孝”。

②與民同樂(lè)，才能有真正的樂(lè)、長(zhǎng)久的樂(lè)。

③為政不仁，等于率獸食人。

④仁者無(wú)敵。

小結(jié)：民本思想和仁政學(xué)說(shuō)是孟子思想的核心，但其積極意義僅僅停留在對(duì)人的物質(zhì)生命這一層面的維護(hù)上，在精神生命方面，中國(guó)的“仁”恰是對(duì)“人”的一種捆綁——“‘仁是‘人字旁一個(gè)‘二字，亦即是說(shuō)，只有在‘二人的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義。在傳統(tǒng)中國(guó)，這類(lèi)‘二人的對(duì)應(yīng)關(guān)系包括：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這個(gè)對(duì)‘人的定義，到了現(xiàn)代，就被擴(kuò)充為社群與集體關(guān)系，但在‘深層結(jié)構(gòu)意義上則基本未變。”（孫隆基《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》）

2.四次對(duì)話(huà)的主要說(shuō)理風(fēng)格。

①類(lèi)比推理

②正反對(duì)比

③比喻說(shuō)理

④正反對(duì)比

（四）作業(yè)

閱讀《孟子》，寫(xiě)讀書(shū)筆記。

附：

課前預(yù)習(xí)卡片一

[易錯(cuò)字音]

棄甲曳兵（ ） 數(shù)罟（ ） 洿池（ ） 不可勝食（ ）

養(yǎng)生喪死（ ） 可以衣帛（ ） 雞豚（ ） 狗彘（ ）

庠序（ ） 孝悌（ ） 然而不王者（ ） 餓殍（ ）

[重點(diǎn)詞義]

河內(nèi)兇

寡人之民不加多

兵刃既接

或百步而后止

是亦走也

斧斤以時(shí)入山林

樹(shù)之以桑

雞豚狗彘之畜

王無(wú)罪歲

斯天下之民至焉

自由補(bǔ)充：

[一詞多義]

河?xùn)|兇亦然——填然鼓之

狗彘食人食

寡人之于國(guó)——寡人之民——填然鼓之——申之以孝悌之義

仿例補(bǔ)充：

[古今異義詞]

養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 古義： 今義：

然而不王者 古義： 今義：

五十者可以衣帛食肉 古義： 今義：

仿例補(bǔ)充：

[特殊句式]

例：未之有也（未有之也。賓語(yǔ)前置）

仿例補(bǔ)充：

[通假字]

無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

直不百步耳

涂有餓殍而不知發(fā)

仿例補(bǔ)充：

課前預(yù)習(xí)卡片二

請(qǐng)分別用一個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括以下四次對(duì)話(huà)的中心話(huà)題。

（一）

孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)？大夫曰‘何以利吾家？士庶人曰‘何以利吾身？上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

（二）

孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”

孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。《詩(shī)云》：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)史勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於軔魚(yú)躍。文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰：‘靈臺(tái)，謂其沼曰‘靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。《湯誓》曰：‘時(shí)日害喪？予及女偕亡！民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”

（三）

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”

曰：“無(wú)以異也。”

“以刃與政，有以異乎？”

曰：“無(wú)以異也。”

曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

（四）

梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。

彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑！”