杜詩(shī)對(duì)長(zhǎng)安文化的多維透視

張倩

摘 要：長(zhǎng)安文化對(duì)杜詩(shī)的形成發(fā)展具有不可忽視的作用。杜詩(shī)對(duì)長(zhǎng)安文化的多維透視主要表現(xiàn)為對(duì)其宮廷文化、士文化和市俗文化的生動(dòng)反映，其顯示出全面性、犀利性以及重在對(duì)士文化展現(xiàn)的特征。長(zhǎng)安文化的浪漫、世俗、執(zhí)著的精神在杜詩(shī)中得到凝聚和升華，成為杜詩(shī)具有盛世氣象、深沉的憂患意識(shí)和為國(guó)為民鍥而不舍精神的重要原因之一。

關(guān)鍵詞：杜詩(shī)；長(zhǎng)安文化；宮廷文化；士文化；市俗文化；透視

中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2013）07-0108-05

杜甫中年曾在長(zhǎng)安生活十余年，這也是杜甫人生觀、詩(shī)學(xué)觀重要的形成期與定型期。長(zhǎng)安作為唐朝國(guó)都，其具有的地域特征以及帝都文化特征皆對(duì)杜甫及其詩(shī)歌產(chǎn)生了重要影響。本文擬就杜詩(shī)與長(zhǎng)安文化的關(guān)系作一分析，以擴(kuò)大杜詩(shī)的研究視野。

一、杜詩(shī)對(duì)長(zhǎng)安文化透視的維度

長(zhǎng)安文化以其創(chuàng)造主體而言，大致可分為：以皇室貴族為主體的宮廷文化、以普通士階層為主體的士文化、以一般民眾為主體的市俗文化。宮廷文化包括宮廷建筑、宮廷禮儀、游宴、樂舞，等等；士文化包括交游、送別、書法、繪畫、經(jīng)學(xué)，等等；市俗文化包括節(jié)序、服飾、民間娛樂、宗教信仰，等等。這三種文化圈的劃分，是就文化主要?jiǎng)?chuàng)造主體而言，三者并不完全隔絕，而是相互傳播、影響和接受，共同構(gòu)成長(zhǎng)安文化整體，但同時(shí)又各自擁有自己的獨(dú)立性。以上這些長(zhǎng)安文化的主要面，在杜詩(shī)中都有豐富表現(xiàn)。

（一）對(duì)長(zhǎng)安宮廷文化的透視

長(zhǎng)安作為唐朝國(guó)都，其為人所重，首先在于它是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)所在地。在長(zhǎng)安，以帝王貴族為主體的宮廷貴族生活也就成為了長(zhǎng)安文化的重要組成部分。皇室貴族政治上的至高地位，使宮廷文化在一定意義上對(duì)長(zhǎng)安文化的發(fā)展起到導(dǎo)向作用，并且在展現(xiàn)唐代盛世氣象中更具有代表性。杜詩(shī)對(duì)宮廷建筑、宮廷禮儀、宮廷游宴、宮廷樂舞等宮廷文化的主要層面皆有生動(dòng)反映。

1.宮廷建筑。隋唐長(zhǎng)安城的建筑是中國(guó)古代建筑史上的輝煌，坊市整齊劃一，以宮城為中心，皇城外郭城包圍四周所形成的眾星拱月之勢(shì)充分顯示出皇權(quán)獨(dú)尊的思想和帝都雍容的氣度。皇城、宮城是帝王為首的皇權(quán)機(jī)構(gòu)所在地，在杜甫授予右衛(wèi)率府胄曹參軍之前，杜詩(shī)對(duì)長(zhǎng)安宮廷建筑的表現(xiàn)只停留在杜甫遠(yuǎn)觀中，《樂游園歌》曰：“閶闔晴開詄蕩蕩，曲江翠幕排銀榜。”①即杜甫在曲江遠(yuǎn)望宮殿所見的空曠的景象。乾元元年，杜甫在長(zhǎng)安任職左拾遺，平日行走宮廷，杜詩(shī)對(duì)皇宮建筑的表現(xiàn)轉(zhuǎn)為具體，《奉和賈至舍人早朝大明宮》就是一首典型之作，“旌旂日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高”，再現(xiàn)了長(zhǎng)安宮殿的雍容氣度。而“天門日射黃金榜，春殿晴曛赤羽旗”（《宣政殿退朝晚出左掖》）則展示出長(zhǎng)安宮殿的富麗。安史之亂中，杜甫目睹曲江畔的宮殿一片凄涼，《哀江頭》曰：“江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠。”詩(shī)中，眼前宮殿的寂寞與昔日的繁華形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

2.宮廷禮儀。宮中禮儀制度是皇室貴族活動(dòng)的重要組成部分，它的存在不僅體現(xiàn)了封建等級(jí)秩序，而且起到維護(hù)皇家威嚴(yán)和地位的作用。對(duì)此，杜甫在任左拾遺期間在詩(shī)中有所描述，《紫宸殿退朝口號(hào)》曰：“戶外昭容紫袖垂，雙瞻御座引朝儀。香飄合殿春風(fēng)轉(zhuǎn)，花覆千官淑景移。”此詩(shī)再現(xiàn)了臣子上朝的禮儀，舂容大雅。

3.宮廷游宴。游賞宴會(huì)是皇室貴族必不可少的娛樂活動(dòng)，也是宮廷文化的主要體現(xiàn)。表現(xiàn)皇室貴族游宴的詩(shī)作主要在安史之亂爆發(fā)前杜甫旅居長(zhǎng)安的時(shí)期，代表作是《鄭駙馬宅宴洞中》《贈(zèng)特進(jìn)汝陽王二十二韻》《崔駙馬山亭宴集》《麗人行》《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼晚際遇雨二首》等。此類宴集詩(shī)在展現(xiàn)皇室貴族游宴時(shí)，具有共同的特征，即器具的瑰麗，食物的精美，氣勢(shì)的華貴。如《崔駙馬山亭宴集》中“客醉?yè)]金碗，詩(shī)成得繡袍”，《麗人行》中“紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗。犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸”。詩(shī)中表現(xiàn)的長(zhǎng)安宮廷華貴奢侈的生活是長(zhǎng)安宮廷文化的重要一面。

4.宮廷樂舞。把樂舞放入宮廷文化一欄論述，是因?yàn)樘拼鷺肺璋l(fā)達(dá)，主要體現(xiàn)于宮廷，再由宮廷傳播至民間，逐漸融合為長(zhǎng)安的樂舞文化。杜甫對(duì)長(zhǎng)安的宮廷樂舞接觸很多，李龜年即是一例。杜詩(shī)《觀公孫大娘弟子舞劍器行》是一首專門以劍器舞為描述對(duì)象的詩(shī)歌，劍器舞，唐代屬于健舞，有英姿颯爽之氣，“來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”，“瀏漓頓挫”、“豪蕩感激”便是對(duì)劍器舞之神的精當(dāng)概括。

（二）對(duì)長(zhǎng)安士文化的透視

士是介于官與民之間的一個(gè)特殊階層，士來源于民，出仕則為官，它來源于民的各個(gè)部分，入于官的各個(gè)層次，一定意義上，士是官民之間的連接點(diǎn)。士源于西周時(shí)期，大約是一種位在卿大夫之下的固定身份，并在國(guó)家中有一定職事之人。秦漢以后，士主要是指讀書奔仕途之人。唐代長(zhǎng)安以國(guó)都之優(yōu)勢(shì)，使士云集于此，士在長(zhǎng)安文化主體精神的創(chuàng)造和傳播中居于重要地位，成為長(zhǎng)安文化中一個(gè)主要的創(chuàng)造群體。士文化所包含的文酒之會(huì)、送別、遷謫、書法、繪畫等等，在杜詩(shī)中皆有所呈現(xiàn)。

1.文酒之會(huì)。在長(zhǎng)安，文酒之會(huì)成為士人相互交往和切磋詩(shī)藝的重要方式，在共同宴集或共同游賞中互相唱和酬贈(zèng)，寫下大量詩(shī)作。天寶十一載，杜甫與高適、岑參、薛據(jù)、儲(chǔ)光羲同游慈恩寺塔，五人同時(shí)寫下著名的同題詩(shī)《同諸公登慈恩寺塔》，仇兆鰲曰：“同時(shí)諸公登塔，各有題詠。薛據(jù)詩(shī)已失傳；岑、儲(chǔ)兩作，風(fēng)秀熨貼，不愧名家；高達(dá)夫出之簡(jiǎn)凈，品格亦自清堅(jiān)。少陵則格法嚴(yán)整，氣象崢嶸，音節(jié)悲壯，而俯仰高深之景，盱衡古今之識(shí)，感慨身世之懷，莫不曲盡篇中，真足壓倒群賢，雄視千古矣。”[1]《陪鄭廣文游何將軍山林十首》《重游何氏五首》《渼陂行》《渼陂西南臺(tái)》《與鄠縣源大少府宴渼陂》皆是當(dāng)時(shí)之作。杜甫游賞類詩(shī)歌展現(xiàn)了長(zhǎng)安士子生活的重要方面，同時(shí)，也是長(zhǎng)安士子的精神風(fēng)貌和審美情趣的一個(gè)反映。

2.送別。士子至長(zhǎng)安，原因眾多，或漫游，或應(yīng)試，或?yàn)楣伲蚋芍]，等等，他們或作短暫停留，或長(zhǎng)期居住，長(zhǎng)安成為了士子頻繁出入的場(chǎng)所，士子之間的送別可謂是唐詩(shī)中一個(gè)重要題材。《送高三十五書記十五韻》《送韋書記赴安西》《送鄭十八虔貶臺(tái)州司戶傷其臨老陷賊之故闕為面別情見于詩(shī)》等，詩(shī)中惜別之意、友朋規(guī)切之誼與勉勵(lì)建立功業(yè)之情相互交融，充滿情趣。

3.書畫。士子身份往往身兼多職，許多人不僅精通詩(shī)歌，而且書法、繪畫、音樂兼通。與杜甫交往的王維、鄭虔，薛稷即是，王維，詩(shī)歌、繪畫、音樂兼善；鄭虔之詩(shī)、書、畫，被玄宗稱為“鄭虔三絕”；薛稷，詩(shī)辭博雅，書法繪畫皆有盛名。《觀薛稷少保書畫壁》贊薛稷之書，《飲中八仙歌》再現(xiàn)張旭草書創(chuàng)作之態(tài)，《李潮八分小篆歌》歌頌李潮八分書瘦勁有力。“許彥周《詩(shī)話》云：‘畫山水詩(shī)，少陵數(shù)首，無人可繼者。”[2]其中《奉先劉少府新畫山水障歌》與《戲題五宰山水圖歌》）尤為超絕。《奉先劉少府新畫山水障歌》系杜甫作于長(zhǎng)安時(shí)期，此詠畫詩(shī)得山水之神，出山水之韻，“赤誠(chéng)謝省曰：‘此詩(shī)一篇之中，微則竹樹花草，變則煙霧風(fēng)雨，仙境則滄洲玄圃，州邑則赤縣蒲城，山則天姥，水則瀟湘，人則漁翁釋子，物則猿猱舟船，妙則鬼神，怪則湘靈，無所不備。而縱橫出沒，幾莫測(cè)其端倪。”[3]全篇?dú)忭嵣鷦?dòng)，詩(shī)成畫外之意，畫寫意外之情。通篇字字跳躍，天機(jī)盎然。尤其是杜甫詩(shī)中畫馬詩(shī)甚多，《天育驃圖歌》《題韋偃馬》《丹青引》皆是優(yōu)秀之作。

（三）對(duì)長(zhǎng)安市俗文化的透視

長(zhǎng)安的一般民眾創(chuàng)造了長(zhǎng)安的市俗文化，其內(nèi)涵不僅具有唐代國(guó)都的特征，而且更多是反映了此地居民長(zhǎng)期生活形成的習(xí)俗和觀念，其中很多因素具有濃烈的穩(wěn)定性和繼承性。宋敏求《長(zhǎng)安志》引《隋書·地理志》曰：“京兆王都所在，俗具五方，人物混淆，華戎雜錯(cuò)，去農(nóng)從商，爭(zhēng)朝夕之利，游手為事，競(jìng)錐刀之末，貴者崇侈靡，賤者薄仁義，豪強(qiáng)者縱橫，貧窶者窘蹙，桴鼓屢驚盜賊不禁，此乃古今之所同，風(fēng)也。”[4]具體而言，長(zhǎng)安的市俗文化包括節(jié)序、物產(chǎn)、社會(huì)風(fēng)氣、民間娛樂等等，其主要面在杜詩(shī)中皆有表現(xiàn)。

1.節(jié)日。節(jié)日的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，寄托著農(nóng)耕文化中民眾對(duì)生活的美好愿望，或求神靈先人保佑，或懷念名人志士，等等。呈現(xiàn)于杜甫筆下的長(zhǎng)安節(jié)日主要有除夕、重陽節(jié)、寒食。杜甫言及除夕的詩(shī)作有《今夕行》和《杜位宅守歲》，前者作時(shí)杜甫尚未參加制舉，故詩(shī)中充滿少年豪放之意。后者作時(shí)杜甫應(yīng)舉下第，干謁無果，所以發(fā)出“誰能更拘束，爛醉是生涯”的激憤之詞。杜甫《九日藍(lán)田崔氏莊》《九日寄岑參》《九日曲江》《九日楊奉先會(huì)白水崔明府》皆是重陽節(jié)之作，《一百五日夜對(duì)月》則是借寒食而思家。

2.物產(chǎn)。長(zhǎng)安地處關(guān)中，西北地區(qū)的氣候和環(huán)境造成其物產(chǎn)的獨(dú)特性。班固《西都賦》曰：“陸海珍藏，藍(lán)田美玉，商、洛緣其隈，鄠、杜濱其足，源泉灌注，陂池交屬，竹林果園，芳草甘木，郊野之富，號(hào)為近蜀。”[5]杜詩(shī)中出現(xiàn)的長(zhǎng)安物產(chǎn)有冬菹、土酥、茯苓、藍(lán)田玉等等。如“長(zhǎng)安冬菹酸且綠，金城土酥凈如練”（《病后過王倚贈(zèng)歌》）、“未試囊中餐玉法，明朝且入藍(lán)田山”（《去矣行》）、“藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩峰寒”（《九日藍(lán)田崔氏莊》）。

3.社會(huì)風(fēng)氣。長(zhǎng)安一地，周秦漢唐之都，其地社會(huì)風(fēng)氣自有其獨(dú)特之處，貴者崇侈靡，賤者薄仁義，豪強(qiáng)者縱橫，貧窶者窘蹙，皆是對(duì)長(zhǎng)安普遍存在的習(xí)俗而言。杜甫旅居長(zhǎng)安，久無一職，困頓凄苦，備嘗人間冷暖。《投簡(jiǎn)咸華兩縣諸子》《示從孫濟(jì)》皆表現(xiàn)了世態(tài)炎涼。《貧交行》是專門詠嘆人情淡漠的一首詩(shī)，曰：“翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數(shù)。君不見管鮑貧時(shí)交，此道今人棄如土。”此詩(shī)語不多而意到，可謂道盡千古世態(tài)。上述風(fēng)俗之外，杜詩(shī)中尚有“咸陽客舍一事無，相與博塞為歡娛”（《今夕行》）中的博塞，“暖湯濯我足，剪紙招我魂”（《彭衙行》）中的剪紙招魂等等。

以上是杜詩(shī)對(duì)長(zhǎng)安文化中宮廷文化、士文化、市俗文化的多維透視，當(dāng)然，這不是全部，只是長(zhǎng)安文化在杜詩(shī)中主要的外在表現(xiàn)。這些反映長(zhǎng)安文化的杜詩(shī)多作于長(zhǎng)安時(shí)期，而且在藝術(shù)成就上也多為杜詩(shī)中的扛鼎之作。

二、杜詩(shī)對(duì)長(zhǎng)安文化多維透視的特征

杜詩(shī)作為唐代詩(shī)歌的杰出代表，對(duì)長(zhǎng)安文化的透視呈現(xiàn)出獨(dú)有的特征，其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）全面性

以創(chuàng)造主體而言，長(zhǎng)安文化的三個(gè)方面宮廷文化、士文化、市俗文化在杜詩(shī)中都有表現(xiàn)。杜詩(shī)再現(xiàn)了長(zhǎng)安宮廷文化的盛世氣象和雍容華貴，杜詩(shī)中的典雅、醇正則是與之相符的風(fēng)格特點(diǎn)。同時(shí)，杜詩(shī)也集中體現(xiàn)了唐代長(zhǎng)安士階層的精神風(fēng)貌，而這些正是長(zhǎng)安文化的核心精神所在。杜詩(shī)對(duì)長(zhǎng)安市俗文化的呈現(xiàn)，使其對(duì)長(zhǎng)安文化的透視有別于其他詩(shī)人，也是杜詩(shī)偉大之所在。以馬凌諾斯基《文化論》中的觀點(diǎn)為依據(jù)，文化可分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，同樣，長(zhǎng)安文化中不同的文化圈皆可劃分出這三個(gè)層次，而杜詩(shī)對(duì)此皆有所表現(xiàn)。宮廷文化的物質(zhì)層面包括長(zhǎng)安城的建筑、宮殿等，《奉和賈至舍人早朝大明宮》等即是；精神層面包括宴游、樂舞等，《麗人行》等即是；制度層面包括禮儀、科舉等，如《紫宸殿退朝口號(hào)》等。士文化中物質(zhì)層面包括文酒之會(huì)、游賞，如《同諸公登慈恩寺塔》等；精神層面包括書法、繪畫、送別、經(jīng)學(xué)等等，如《天育驃圖歌》等；制度層面包括升遷、貶謫等等，如《送賈閣老出汝州》等。市俗文化的物質(zhì)層面包括物產(chǎn)、商業(yè)等，如《病后過王倚贈(zèng)歌》等；精神層面包括社會(huì)風(fēng)氣、民間娛樂等，如《貧交行》等；制度層面包括節(jié)序、兵役等，如《一百五日夜對(duì)月》等。由此可見，杜詩(shī)對(duì)長(zhǎng)安文化透視的全方位性，同時(shí)，通過杜詩(shī)與王維詩(shī)的比較，也可得出如是結(jié)論。現(xiàn)今學(xué)界較多認(rèn)為王維詩(shī)對(duì)長(zhǎng)安文化的主要面皆有呈現(xiàn)，是長(zhǎng)安文化的代表，但王維詩(shī)歌主要體現(xiàn)長(zhǎng)安文化中以皇室為核心的宮廷文化，而沒有反映長(zhǎng)安下層人民的疾苦，其典雅醇正的詩(shī)風(fēng)頗得皇室的贊賞，再經(jīng)由上層社會(huì)的推波助瀾，因此王維青年時(shí)代即能在盛世時(shí)期的長(zhǎng)安詩(shī)名早著，而杜詩(shī)對(duì)長(zhǎng)安文化的多維透視中較為側(cè)重士文化與市俗文化的表現(xiàn)，亦因此，杜甫生前寂寞，發(fā)出“百年歌自苦，未見有知音”（《南征》）的感慨。

（二）犀利性

長(zhǎng)安文化有其光明的一面，亦有其批判性的一面。唐代詩(shī)人在對(duì)長(zhǎng)安文化的透視中，對(duì)其正面的反映亦是不勝枚舉，長(zhǎng)安作為唐代的政治文化中心，其繁華昌盛的一面對(duì)詩(shī)人的沖擊是直接而深刻的，故唐詩(shī)中的長(zhǎng)安給人的印象是盛世的、光明的。但任何事情皆有其兩面性，杜詩(shī)對(duì)長(zhǎng)安文化多維透視的特征之一即在于對(duì)其中社會(huì)弊端批判的犀利性，其表現(xiàn)主要在三個(gè)方面：對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的有力鞭撻；對(duì)下層士子困頓的直接展現(xiàn)；對(duì)民生疾苦的深刻反映。在這方面杜詩(shī)充分顯示了詩(shī)歌的批判功能和療救社會(huì)的作用。

杜甫對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的鞭撻是史無前例的深刻。唐代詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治階級(jí)奢靡生活、政治腐敗等的鞭撻，不乏人在，但能在盛世的表象下洞察當(dāng)時(shí)社會(huì)弊端之人卻寥寥無幾。杜詩(shī)對(duì)此有所展示，而且批判之深刻可謂一針見血，《兵車行》《麗人行》皆是此中名作。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中更是出現(xiàn)了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的千古名句。杜詩(shī)對(duì)下層士子困頓的展現(xiàn)是以自己的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)的。“騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）可謂是對(duì)杜甫長(zhǎng)安求仕生活的精當(dāng)概括。杜詩(shī)中表現(xiàn)的貧苦生活、人情冷漠，共同組成了杜甫長(zhǎng)安生活的縮影。杜詩(shī)中出現(xiàn)的其他困頓詩(shī)人較為突出者當(dāng)為鄭虔，鄭虔詩(shī)、書、畫兼善，被玄宗稱為“鄭虔三絕”，如此才學(xué)之人，在杜詩(shī)中卻是“諸公袞袞登臺(tái)省，廣文先生官獨(dú)冷。甲第紛紛厭粱肉，廣文先生飯不足”（《醉時(shí)歌》）。杜詩(shī)對(duì)民生疾苦表現(xiàn)之深刻，一直以來都是學(xué)界共識(shí)，在這方面杜甫樂府詩(shī)的貢獻(xiàn)是巨大的，從白居易的《秦中吟》、元稹的《田家詞》，到宋代王安石的《河北民》，再至金代元好問的《麥嘆》、清代吳偉業(yè)的《直溪吏》，等等，后世形成的敘寫民瘼的文學(xué)傳統(tǒng)在杜詩(shī)影響下不斷發(fā)揚(yáng)光大。

（三）重在對(duì)士文化的展現(xiàn)

雖然杜詩(shī)對(duì)長(zhǎng)安文化的各個(gè)層面皆有呈現(xiàn)，但因?yàn)樽陨斫?jīng)歷以及思想的不同，使其對(duì)長(zhǎng)安文化不同層面的呈現(xiàn)各有側(cè)重。以《杜詩(shī)詳注》為底本，以杜甫從天寶五載進(jìn)入長(zhǎng)安至乾元二年離開華州的長(zhǎng)安時(shí)期詩(shī)歌為依據(jù)，對(duì)杜甫長(zhǎng)安文化詩(shī)歌分類數(shù)量作一統(tǒng)計(jì)，見下表：

上表中分類只是相對(duì)而言，因?yàn)檫@三種文化相互貫通，有時(shí)一首詩(shī)兼有兩種文化反映，但仍然可以說明一部分問題。由表中可見，杜甫長(zhǎng)安時(shí)期的宮廷文化詩(shī)歌34首，士文化詩(shī)歌152首，市俗文化詩(shī)歌44首。無論是盛唐時(shí)期，還是安史之亂時(shí)期，杜詩(shī)中士文化詩(shī)歌第一，市俗文化第二，宮廷文化第三。士文化詩(shī)歌占詩(shī)歌總數(shù)的三分之二居多，以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)居于首位。

與之相應(yīng)，皆是表現(xiàn)士文化，杜詩(shī)與王維詩(shī)亦有很大不同，王維詩(shī)中士多進(jìn)入官的階層，杜詩(shī)中的士多沉淪下僚，甚至接近于民，故二者反映的士文化存在一定的差異。王維詩(shī)中的士文化多表現(xiàn)士與社會(huì)契合的一面，充滿志得意滿和榮寵之意，杜詩(shī)中的士文化不只有契合的一面，同時(shí)更多顯示的是士與社會(huì)的對(duì)抗，充滿悲苦之音。其中原因有多種：一是個(gè)人經(jīng)歷的差異。王維早年即名揚(yáng)長(zhǎng)安，其所生活的環(huán)境是以中上層社會(huì)群體為主體的文化圈，而杜甫長(zhǎng)安生活十余年，最終賊亂中逃歸鳳翔換得左拾遺之職，但任職只一年，其一生生活在以中下層社會(huì)群體為主體的文化圈，兩人生活環(huán)境和心境的不同造成詩(shī)歌表現(xiàn)內(nèi)容的巨大差異；二是主體思想不同。雖然唐代詩(shī)人自由出入于儒釋道三教，但這三種思想對(duì)詩(shī)人個(gè)體的影響程度是各有側(cè)重。杜甫偏重儒家，王維偏重佛家，杜甫致力于堯舜社會(huì)的建立和儒家思想價(jià)值的維護(hù)，故其眼中所見皆是關(guān)于君民的憂患，而王維致力于現(xiàn)世的超脫和彼世的幸福，故其詩(shī)中充滿平淡與和諧。

三、杜詩(shī)——長(zhǎng)安文化精神的凝聚與升華

唐代繼隋以建國(guó)，李唐王朝的建立者本屬關(guān)隴貴族集團(tuán)，建國(guó)起始即采用關(guān)中本位政策，關(guān)隴貴族集團(tuán)不僅在政治上取得絕對(duì)的勝利，而且在一定的思想領(lǐng)域取得霸語權(quán)。長(zhǎng)安不僅是關(guān)中的中心，更是一國(guó)的重心，以國(guó)都之優(yōu)勢(shì)，使江左之人攜帶其閑雅逸致、山東之人攜帶其經(jīng)世致用紛至沓來，由此長(zhǎng)安文化逐漸形成了以關(guān)中的雄豪精神為根基、糅合了山東的濟(jì)世熱情、江左的浪漫情調(diào)的精神特質(zhì)。浪漫、世俗與執(zhí)著，便是對(duì)長(zhǎng)安文化精神的概括，具體而言，即是指盛世的浪漫、對(duì)現(xiàn)世的肯定、對(duì)理想的執(zhí)著。

詩(shī)歌、書法、繪畫、宗教等是較為突出精神特質(zhì)的文化領(lǐng)域，通過對(duì)這些方面考察，即可見出浪漫、世俗與執(zhí)著的長(zhǎng)安文化精神在不同領(lǐng)域中的表現(xiàn)。

無論是對(duì)宇宙哲理的思索、人生失意的自勵(lì)，還是對(duì)建功立業(yè)的追求，身處長(zhǎng)安的詩(shī)人在詩(shī)歌中展現(xiàn)的都是一種浪漫的豪情。“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的奮發(fā)勉勵(lì)、“寧為百夫長(zhǎng)，不作一書生”的豪俠氣概，“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”的寧?kù)o自然，皆透露出青春的浪漫氣息。即使是邊塞苦寒，在詩(shī)人眼中依然是“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的壯觀。李白詩(shī)歌的出現(xiàn)更是使長(zhǎng)安詩(shī)歌的浪漫達(dá)到巔峰，如《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》與《長(zhǎng)相思》等，豐富多姿的想象創(chuàng)造出奇幻飄逸的境界。長(zhǎng)安寺廟中張旭、懷素為代表的草書，如同李白之詩(shī)，筆力迅疾，似金蛇狂舞，又如虎踞龍盤，表現(xiàn)一瀉千里之勢(shì)。長(zhǎng)安平康坊的菩薩寺中吳道子壁畫，“筆跡遒勁，如磔鬼神毛發(fā)。次堵畫禮骨仙人，天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”。[6]慷慨的豪情、迅疾的線條、飛動(dòng)的畫面，是飄蕩在長(zhǎng)安上空的浪漫精神，是一種豐滿的，具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝之中。即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂。

長(zhǎng)安文化的世俗精神其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)世的肯定。無論理想追求還是審美傾向，人們關(guān)注的都是現(xiàn)實(shí)生活，同魏晉時(shí)期的企圖超越世俗形成強(qiáng)烈對(duì)比。唐代的長(zhǎng)安儒釋道并存，儒家的入世思想是三者中最強(qiáng)的。自先秦始長(zhǎng)安即有的重農(nóng)意識(shí)與禮樂傳統(tǒng)亦為長(zhǎng)安文化世俗精神的重要組成部分。道家處于入世與出世之間，但長(zhǎng)安的道士為官和教義中的忠孝觀念則充分說明道教對(duì)世俗的靠攏。佛教本是出世，但在長(zhǎng)安不僅有僧侶出入廟堂，而且其教義也由追求來世的幸福變?yōu)閷?duì)家口平安、免災(zāi)祛病的現(xiàn)實(shí)福祗的祈禱。[7]同時(shí)，長(zhǎng)安更是誕生了與現(xiàn)實(shí)世俗結(jié)合的中國(guó)化的佛教——禪宗，其修行方式由寺廟轉(zhuǎn)入家中，其向往之所由西方極樂世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)人間，所以長(zhǎng)安佛寺中的雕塑皆由魏晉時(shí)期的不食人間煙火的飄逸之態(tài)變?yōu)榻】地S滿、關(guān)注世間的慈祥和藹。在書法領(lǐng)域也能反映出這種世俗精神，唐代建國(guó)初始，長(zhǎng)安流行的書法審美傾向是魏晉時(shí)期二王的優(yōu)雅飄逸，后逐漸演變?yōu)槎苏f嚴(yán)、齊整大度的顏真卿楷書，顏書吸取了當(dāng)時(shí)民間抄寫書法，穩(wěn)實(shí)而利民用，更接近實(shí)際生活。

長(zhǎng)安文化的執(zhí)著精神主要指對(duì)理想九曲百折而不回的追求，這種執(zhí)著精神主要體現(xiàn)于長(zhǎng)安的士階層。唐代出現(xiàn)的科舉制度，使士階層功名意識(shí)普遍增強(qiáng)。長(zhǎng)安作為唐代國(guó)都，成為士子成就理想之地，無論士族高門還是中小地主階級(jí)，皆群集長(zhǎng)安，士文化成為長(zhǎng)安文化的主體。長(zhǎng)安士子具有的精神風(fēng)貌也成為長(zhǎng)安文化精神的重要組成部分，追求理想的執(zhí)著精神，即是其突出的特征。不管長(zhǎng)安士子的具體追求是廟堂之上的功成名就，還是衣錦還鄉(xiāng)的榮耀，其最終目的皆是想憑借“致君堯舜”的途徑實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生的價(jià)值。他們都是懷著濟(jì)世豪情在長(zhǎng)安參加科舉，希望長(zhǎng)安能成為他們輝煌人生的起點(diǎn)。不管是考中的春風(fēng)得意，還是下第的哀愁失意，其中隱藏的都是對(duì)理想執(zhí)著的追求。落第士子黃金散盡，白發(fā)添新，盡顯長(zhǎng)安困頓之狀，亦可看出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)理想的執(zhí)著追求。即使是潦倒困苦，卑躬屈膝，落第士子仍然堅(jiān)持旅居長(zhǎng)安，甚至有參試二三十年者，亦有死于客舍不得歸鄉(xiāng)者，甚至隱逸終南或舍身佛寺以求之，但隱藏其中的皆是對(duì)理想的不舍與執(zhí)著。

如果說浪漫、世俗與執(zhí)著是長(zhǎng)安文化精神的核心內(nèi)涵，它體現(xiàn)于長(zhǎng)安的不同階層、不同領(lǐng)域，對(duì)不同思想傾向的詩(shī)人有不同程度的影響，那么，能把三者完美融合并達(dá)到一定深度的則非杜詩(shī)莫屬，也正是因此，杜甫才被后世稱為“詩(shī)圣”，并因其偉大的人格成為世人敬仰的楷模。

首先，杜詩(shī)是以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方式而著稱，但其寫實(shí)的風(fēng)格中融合著浪漫的精神。杜詩(shī)中不乏極度的夸張和想象，如贊美吳道子壁畫，曰“森羅移地軸，妙絕動(dòng)宮墻”（《冬日洛城謁玄元皇帝廟》）；形容友人詩(shī)歌，曰“思飄云物外，律中鬼神驚”（《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》）；夜中望月，有“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多”（《一百五日對(duì)月》）的奇思，等等，如此之類，杜詩(shī)中比比皆是。杜詩(shī)的浪漫還體現(xiàn)于在噴薄的感情抒發(fā)中所呈現(xiàn)的自信、不羈與豪放。可以說，李白詩(shī)是天上翱翔的蒼鷹，杜甫詩(shī)乃至地上奔騰的駿馬。李白詩(shī)的浪漫是虛筆下的無拘無束，杜詩(shī)的浪漫是實(shí)筆下的豪邁雄健，故徐仲車云：“太白之詩(shī)，神鷹瞥漢；少陵之詩(shī)，駿馬絕塵。”[8]這種浪漫精神是一種盛世的精神，即使在杜甫處于潦倒艱難之際，仍然豪邁不減；即使在長(zhǎng)安成為叛軍血洗之時(shí)，杜甫詩(shī)中仍是國(guó)家將興的信念。長(zhǎng)安文化中的盛世繁榮以及蘊(yùn)含的時(shí)代精神給杜詩(shī)打上了抹不去的烙印。

其次，長(zhǎng)安文化的世俗精神對(duì)杜詩(shī)的影響主要體現(xiàn)為詩(shī)中致君堯舜的理想追求與深沉的憂患意識(shí)。杜甫一生以“奉儒守官”為本，雖然杜詩(shī)中有很多關(guān)于道家思想的隱居之言和佛家思想的禪理，但是當(dāng)杜甫出現(xiàn)逃歸鳳翔的行為時(shí)，所有的釋道思想在杜甫心中皆如云煙，儒家的入世是杜甫思想的根基，杜詩(shī)中對(duì)儒家入世的彰顯，不僅奠定了杜甫作為一個(gè)為君為民者的偉大形象，而且使杜詩(shī)成為一部儒士入世、救世的奮斗史。儒家思想的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感使處于社會(huì)矛盾中的杜甫對(duì)國(guó)家和人民充滿憂患。“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）是一種憂在天下、而不為一己失得的憂患。這種憂慮不是高高在上的關(guān)切，而是以自己親身感受為基礎(chǔ)，以對(duì)生命的關(guān)愛為根本，從民眾的角度所發(fā)出的呼聲，此種憂患也使杜甫一定程度上超越了自己所屬階級(jí)的屬性。

再次，杜詩(shī)受長(zhǎng)安文化中執(zhí)著精神的影響主要表現(xiàn)為盛唐時(shí)期求仕的鍥而不舍、安史之亂中冒死逃歸鳳翔、流落巴蜀湖湘時(shí)夢(mèng)回長(zhǎng)安，而杜甫晚年詩(shī)對(duì)執(zhí)著精神的表現(xiàn)更加突出，以致構(gòu)成一種長(zhǎng)安情結(jié)。杜甫晚年漂泊巴蜀湖湘，對(duì)理想追求的執(zhí)著與長(zhǎng)安的遠(yuǎn)離在杜詩(shī)中形成一種巨大的張力，隨著遠(yuǎn)離長(zhǎng)安的日漸久遠(yuǎn)，而杜甫思之愈切。詩(shī)中充滿對(duì)長(zhǎng)安風(fēng)物的懷戀、對(duì)長(zhǎng)安經(jīng)歷的反思、夢(mèng)回長(zhǎng)安，而對(duì)致君堯舜的理想追求矢志不渝乃是杜甫晚年詩(shī)中長(zhǎng)安情結(jié)的根本所在。

總之，長(zhǎng)安文化的浪漫、世俗與執(zhí)著的精神在杜詩(shī)中得到高度的融合，并升華為一種中華民族的偉大精神。深沉的入世情懷使杜甫留給后世的是“中原未得平安報(bào)，醉里眉攢萬國(guó)愁”的形象，但因?yàn)檫@種憂國(guó)憂民的思想與昂揚(yáng)的執(zhí)著、豪邁的浪漫精神相融合，所以杜詩(shī)憂愁但不氣短，悲苦但不頹廢，能給讀者帶來激昂和希望。所以，學(xué)杜的韓愈因反對(duì)迎佛骨之事被貶出長(zhǎng)安，但卻有“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的百折不回；尊杜的范仲淹三次貶謫，卻有“寧鳴而死，不默而生”的決絕；文天祥身陷獄中，卻在集杜詩(shī)中獲得堅(jiān)定的信念。可以說，受長(zhǎng)安文化影響的杜詩(shī)沾溉千古，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分。

注 釋：

①本文所引杜詩(shī)皆出自仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》，中華書局，

1979.

參考文獻(xiàn)：

[1]仇兆鰲.杜詩(shī)詳注（卷二）[M].中華書局，1979：106.

[2]胡仔.苕溪漁隱叢話（后集卷六）[M].人民文學(xué)出版社，1962：37.

[3]仇兆鰲.杜詩(shī)詳注（卷四）[M].中華書局，1979：279.

[4]宋敏求.長(zhǎng)安志（卷一）[M].四庫(kù)全書本.

[5]范曄.后漢書[M].中華書局，1965：1338.

[6]段成式.酉陽雜俎續(xù)集·寺塔記上（卷五）/唐五代筆記小說大觀[M].上海古籍出版社，2000：757.

[7]孫昌武.道教與唐代文學(xué)[M].人民文學(xué)出版社，2001：485.

[8]楊慎著，王仲鏞箋證.升庵詩(shī)話（卷三）[M].上海古籍出版社，1987：227.

[責(zé)任編輯：黎 峰]