《 明代蜀中望族：蓬溪席家 》序言

田澍

席氏為明代四川望族。明代禮部尚書加武英殿大學士席書、吏部侍郎席春、戶科給事中席彖三兄弟，合稱“三鳳”，為席氏三杰。在席氏眾多英才中，席書更是佼佼者。

席書（1461—1527），字文同，號元山。據清代道光本《席氏族譜》載：其祖先原籍山西省平陽府臨汾縣（今山西省臨汾市），南宋末年始遷蜀，入籍蜀中遂寧縣席家溝（今屬遂寧市蓬溪縣吉祥鎮）。入川始祖為席友軫，至第七世席書，席家人文蔚起，科甲連綿，仕途顯赫，望重西川，席氏家族進入鼎盛時期。其中，席書為弘治三年（1490）進士，歷任山東郯城縣知縣、工部都水司主事、戶部山東司員外郎、河南按察司僉事、河南按察司副使、貴州提學副使、河南布政司右參政、浙江按察司按察使、山東布政司右布政使、云南布政司右布政使、福建布政司右布政使、右副都御史巡撫湖廣、都察院右都御史、南京兵部右侍郎，累官至光祿大夫、柱國少保兼太子太保、禮部尚書加武英殿大學士，贈太傅，謚文襄，入祀理學名臣祠，崇祀鄉賢祠，歸葬蜀中蓬溪席氏祖塋珉水壩。撰有《漕船志》、《鳴冤錄》、《元山文集》等。

席書在“大禮議”中的表現是其人生的最大亮點。明朝第十位皇帝武宗朱厚照于而立之年暴亡，因其絕嗣且無預立嗣子，最后由其母張太后與閣臣、太監聯合推舉其堂弟、藩王朱厚熜即位，是為世宗。在世宗登基后，楊廷和等朝中舊臣強迫世宗改稱伯父即武宗之父孝宗為父，伯母即武宗之母慈壽皇太后為母，變其生身父親興獻王為叔父，生母為叔母。對于這一不近人情且無法律依據的主張，十四歲的世宗予以嚴詞拒絕，并以退位來表示自己的決心。席書和一些中下級官員如張璁、桂萼等人不顧楊廷和集團的恐嚇甚至暗殺的威脅，旗幟鮮明地支持世宗的合理主張，這樣便出現了“大禮議”。爭論的結果是以楊廷和等舊臣的徹底失敗而告終，世宗趁勢清除舊臣勢力，確立了與席書和張璁、桂萼等“大禮新貴”的政治互信，重建了嘉靖政壇新的人事格局，是自永樂以后明代歷史上最徹底的一次君臣更迭，成功地完成了新興勢力取代舊勢力的歷史性轉變。嘉靖前期，伴隨“大禮議”而來的是明代歷史上一次全面的改革活動。席書與張璁等人協助世宗進行了一系列改革。嘉靖革新是明代歷史上真正的變革活動，其以更新觀念、整頓吏治、替換人事為主線，最大限度地掃除了百余年來的明代積弊，激發了明朝統治階層的活力，遏制并扭轉了國勢日衰的趨勢。因此，“大禮議”是明代政治史、文化史上的一件大事，是嘉靖革新的前奏曲，是嘉靖、隆慶、萬歷改革的起點，其變革余波延至萬歷初年的張居正時代。

席書為王守仁“心學”在貴州的傳播作出了突出貢獻。正德四年（1509），席書出任貴州提學副使一職。在任期間，為了改變貴州文教的落后面貌。席書邀請貶謫貴州的龍場驛丞王陽明赴貴陽文明書院講學，特選拔各府、州、縣優秀的生員來院學習。每當公務之暇，席書常去文明書院拜望王陽明，兩人“論學或至夜分，諸生環而觀聽者以百數。自是貴州人士始知有心性之學”。席書邀請王陽明赴貴陽文明書院講學對后世產生了深遠影響。他不僅使貴州學子受到“心性之學”的熏陶，亦使王陽明的學術思想成為明代貴州學術的主流。那些承蒙王陽明教誨的學子，不少人后來成為王陽明哲學思想的中堅力量，他們對黔中文教發展及王學在全國的傳播，均產生了積極的影響。

席書為官清廉，體恤民情，仗義執言，敢于變革。他臨終時言道：“自檢入仕以來，清慎為國一念，可質鬼神。”又言：“上若問遺言，惟愿親君子，遠小人，審于用舍而已。”生前，郯城百姓為席書立祠用以表彰；卒后，故鄉人民為席書建祠以資紀念。清初席騰芳云：“吾家在蜀四百余年，惟以忠厚二字為久遠計。”

據統計：明清時期，整個四川席姓進士只有四人，均出自蓬溪席氏。清代四川成都府儒學教授席前業撰道光本《席氏族譜敘》云：“席氏當有明之時，人文輩出，科甲蟬聯，文章相業，甲于全蜀，不獨一門之慶，實為邦家之光。”由此可見：蓬溪席氏是有明一代盛極一時的名門望族。然而，對席書及其家族的研究，基本上還是一片空白，亟待開拓。

可喜的是，巴蜀文化研究專家胡傳淮先生獨具慧眼，為了彰明前賢，沾溉后人，便傾注心力，焚膏繼晷，編著成《明代蜀中望族：蓬溪席家》，具有極高價值，為人們全面了解明代席氏家族提供了極大的便利。書將付梓，胡先生來函索序。我雖與先生素未謀面，但念先生在區域文化研究方面取得的突出貢獻，乃不揣淺陋，樂為之序，以示對胡先生的敬重之意。

（《明代蜀中望族：蓬溪席家》，胡傳淮編著，中國文史出版社2013年出版）