論漢語親屬稱謂語的泛化

趙新煥

一、 引言

漢語的親屬稱謂詞是交際性很強的詞語。在人際交往中，選擇用什么樣的親屬稱謂詞稱呼對方的方式有很多種，其使用過程和語境的關系十分密切，選擇正確、適當?shù)姆Q呼，反映著自身的文化教養(yǎng)以及對對方的尊敬程度，甚至，還體現(xiàn)著雙方未來關系的走向和社會風尚。親屬稱謂語，一旦同說話者的社會特征和實際語境聯(lián)系起來，就不再是原來那種純粹的符號指稱意義，而是表達一種特定的具有社會含義的內(nèi)容。所以在交際中，人們往往會有意無意地調(diào)整，通過選擇恰當?shù)姆夯挠H屬稱謂詞來滿足交際的需要。

（一） 親屬稱謂語的泛化

曹煒認為根據(jù)人們的社會關系和所扮演的社會角色，稱謂分為親屬稱謂和社會稱謂。“人們的社會關系主要指的是親緣關系，屬于親緣關系的稱謂語叫作親屬稱謂語。”[1]親屬稱謂一般用于有親屬關系的人們之間。用親屬稱謂詞稱呼非親屬人員是漢語稱謂的一種特殊現(xiàn)象，也是十分普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象一般被稱為親屬稱謂語的泛化。

（二）語言的模糊性與精確性

陳原在《社會語言學》中指出：“語言的模糊性是普遍的客觀存在。語言的模糊性同語言的含混性不是一回事。但實際上，在人與人的交際中，卻要承認這種模糊性。在很多場合，還要利用這種模糊性。”[2]

漢語親屬稱謂語的泛化便是利用了這種模糊性。如孩子稱呼無血緣關系的長輩為“叔叔”，雖然這和Grice合作原則中“質(zhì)”的準則并不符合，卻符合漢文化交際中 “情”的準則，即對人尊重禮貌。親屬稱謂語的泛化就是利用了語言的模糊性來達到促進交際的目的。

二、親屬稱謂語的泛化與社會結構、文化傳統(tǒng)

用親屬稱謂詞稱呼不具有親屬關系的人或陌生人的現(xiàn)象，它是將非親屬成員納入親屬成員關系網(wǎng)。如“爺爺、奶奶、伯伯、叔叔、姨、嬸、兄、哥、嫂、姐”等等。潘攀在《論親屬稱謂語的泛化》中總結出了 16 個現(xiàn)代漢語口語中泛化較為定型的親屬稱謂詞，有（～）爺、（～）奶奶、（～）伯、（～）叔、（～）伯母、（～）媽、（～）娘、（～）嬸（兒）、（～）姨、（～）哥/兄、（～）嫂、（～）姐、（～）兄弟、（～）弟、（～）妹、（～）姑娘。

如稱呼比自己大的陌生人為“大哥”、“大姐”、“大爺”、“大媽”，稱呼比自己小的陌生人為“小妹妹”、“小弟弟”，稱呼熟人街坊為“張姐”、“王嬸”、“李哥”等。特別是“爺爺”、“奶奶”、“叔叔”這幾個詞已成為青少年稱呼比自己長輩的男性、女性的通稱。在網(wǎng)絡上，又以哥、姐使用居多，如：春哥、犀利哥、寂寞哥；芙蓉姐姐、鳳姐等等。另外還可以用來指稱從事某行業(yè)或具備某特點的人，如的哥、打工妹、警嫂、款姐等等。

“用親屬稱謂語指代沒有親屬關系的人，最初可能是一種臨時現(xiàn)象，但由于人們反復使用，即通過社會化，親屬稱謂語便產(chǎn)生了泛化的意義和用法。”每一種語言的稱謂系統(tǒng)中都積淀著本民族的文化傳統(tǒng)和生活習慣，漢語親屬稱謂語的泛化是中國古代宗族制度的產(chǎn)物，宗法制度使得漢民族特別注重親情關系。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中，對傳統(tǒng)社會中的社會結構和人際關系做了理論上的概括。他說：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。”他認為，中國的鄉(xiāng)土社會本質(zhì)上是一個熟人社會，而中國社會人際關系的本質(zhì)是普遍化的親緣秩序。

總而言之，漢民族傳統(tǒng)的人際關系實際上是一個以五倫為核心、以親情為紐帶、從親屬差序向外擴張的關系網(wǎng)。中國長期封建的生產(chǎn)關系和血緣人倫關系早就使全社會都染上了濃重的宗法血親色彩，講究尊卑貴賤的禮制秩序的儒家學說貫穿于全社會的生活場景之中。盡管今天我們的社會結構發(fā)生了根本變化，但文化作為一種傳統(tǒng)，有著無與倫比的延續(xù)性。也就是說，時下非常普遍的親屬稱謂泛化現(xiàn)象是一種源遠流長的現(xiàn)象，它是歷史的積淀。

三、親屬稱謂語泛化的影響因素

一種語言在一定的社會中，選擇用什么樣的親屬稱謂語稱呼對方的方式有很多種，但在具體的使用過程中并不是隨意的，它和語境的關系非常密切。潘攀認為：“親屬稱謂語的泛化具有選擇性。”“泛化的親屬稱謂語為適應稱呼對象的不同特點和交際的不同場合，在實際運用中產(chǎn)生眾多的稱謂變體。”語言的使用過程，也是一種選擇的過程。親屬稱謂語泛化的主要影響因素有：

（一） 社會身份和地位

中國是禮儀之邦，而稱呼作為一種相互之間交往的禮節(jié)，自古以來就受到人們的關注。正是因為禮數(shù)多，稱呼的難度隨之加大。一個小小的稱謂能使人感到彼此在對方心中的地位和影響力，折射出世態(tài)人情。

（二） 交際場合的制約

在現(xiàn)實交際過程中，人們之間的交流總是伴隨著交際障礙，交際語言隨時都以交際場合、交際目的的變化而變化。不同的交際場合、交際目的制約著人們的交際行為，人們總是力求選用得體的話語來實現(xiàn)某一特定的交際目的，總是期望從同自己進行交際的人那里得到某種滿足。

（三）文化程度的影響

受教育水平高的人，其社會地位一般也較高，他們不喜歡用粗俗之語，在交際的的時候會考慮到語言的禮貌性，注意詞語的選用，言語內(nèi)涵會更豐富。而文化程度低的人語言會更淺顯直白。文化程度較低的人常常會選用“大爺、大娘、妹子、大妹子、大嫂子、大嬸子、老哥、老弟”或“名+親屬稱謂”之類的稱謂；像伯父、伯母、阿姨、姓+姐、姓+哥等這樣的稱謂詞，在文化水平較低的人群中，一般不會使用或很少使用；而職業(yè)+稱謂詞、職務+稱謂詞之類稱謂，在文化程度低的人群中幾乎不用。

（四）年齡差異的影響

兩代人在選擇泛化的親屬稱謂詞的時候也有區(qū)別。中老年常使用的“姑、姨”在青年人的口中使用的較少，特別是“姑”這個詞，年輕人用得極少。而青年人用得極為普遍的“阿姨”一詞，中老年人基本不使用。同一個泛化親屬稱謂詞在兩代人中的使用頻率不同。“大爺、大媽”在中老年人稱呼別人時使用頻率很高，但青年人使用頻率很低，而“大叔、大嬸”這些詞，在青年人中出現(xiàn)的頻率就更低，年輕人中用“叔叔、阿姨”已經(jīng)代替了“大叔、大嬸”。

四、親屬稱謂語泛化原因的語用分析

親屬稱謂泛化現(xiàn)象的形成，主要有三方面的原因：

（一）禮貌原則

西方學者把禮貌當做避免沖突的策略，是避免觸犯他人或減少人際交往摩擦的一種手段，它強調(diào)的是外在的表現(xiàn)，而不是內(nèi)在的真情。其核心內(nèi)容為：盡量自己吃虧，讓別人獲利，從而獲得對方的好感，使交際能夠順利進行，并使自己從中獲得更大的利益。在漢文化中，人際交往注重情字，即對人熱情關心，禮貌尊重。在語用學中，發(fā)話者巧妙地使用稱謂語來縮小和受話者的距離，從而達到自己的目的。

（二）詞語的模因

模因的概念是由理查德·道金斯在著作《自私的基因》中首次提出。“從語言模因論的視角看，語言中的強模因會廣泛復制和傳播，語言的意義會在原有意義的基礎上重新組合，在特定的語境條件中實現(xiàn)語用擴充。”

親屬稱謂詞由于其較強的構詞能力，可被視作具有強勢模因的一類詞匯。這些強模因詞匯以其無與倫比的復制性和傳播性，構成了強大的指稱語群體，為其使用的泛化提供了條件。

（三）順應原則

語言的選擇需要順應一定的語境關系。人們在交際中進行的有意無意的稱呼語選擇都是對語境做出的順應。正如潘攀所說，親屬稱謂語的泛化具有選擇性。泛化的親屬稱謂語是為適應稱呼對象的不同特點和交際的不同場合，而對各種交際語境因素做出順應性選擇，主要是對指稱對象及其心理世界以及社交世界的順應，同時也為了迎合稱謂對象的心理，表現(xiàn)雙方親昵和睦的關系。

隨著社會和文化的發(fā)展，親屬稱謂以其大量不同的組合形式，展現(xiàn)了豐富的語用意義。親屬稱謂的泛化，意味著家族關系在社會生活中的地位不再那么重要，人們越來越向社會發(fā)展。親屬稱謂語作為一個敏感開放的系統(tǒng)，和人們的社會交際聯(lián)系的非常緊密，親屬稱謂語泛化的使用大多是為了調(diào)整人們之間的關系，用來拉近彼此之間的距離，消除或者縮小交際障礙，為溝通創(chuàng)造良好的環(huán)境基礎。親屬稱謂語的泛化具有廣泛的傳承性，也有相當?shù)墓δ苄裕诙唐趦?nèi)是不可能消失的，它將在人們的生活中長期存在下去。

注釋：

[1]曹煒.《現(xiàn)代漢語中的稱謂語和稱呼語》 江蘇大學學報 2005 （2）

[2]陳原.《社會語言學》.商務印書館，2000：269.

（作者單位：河南師范大學文學院）