《荀子》“禮法并舉”的社會控制思想窺探

汪榮

摘要： 《荀子》是戰(zhàn)國時期儒家的重要代表性文獻，該書在秉承儒家價值立場的前提下，對儒、法兩家的國家治理思想進行了綜合， 創(chuàng)造性地提出了禮法并舉的思想，使它們二者在新的理論框架下融為一體。并且提出了“隆禮重法”的治國方略。因此，研究《荀子》中的禮法思想對厘清儒家禮法融合的形成原因， 探尋德主刑輔思想的建構(gòu)等都有重要的意義。

關(guān)鍵詞：《荀子》 禮法并舉 社會控制思想 形成

春秋戰(zhàn)國時期， 諸子紛起，百家爭鳴， 各種思想文化相互激蕩， 在我國思想文化的智慧殿堂里，《荀子》中的哲學(xué)思想獨樹一幟。荀子一方面批判地繼承了先秦儒家禮治的思想，另一方面，在荀子的思想中又有很明顯的法治思想的痕跡，荀子把禮和法協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，率先提出了禮法并舉思想，開創(chuàng)了禮法一體論的先河。筆者以《荀子》“禮法并舉”為研究視角，探討《荀子》禮、法概念及創(chuàng)造禮法一體論思想的脈絡(luò)以及“隆禮重法”社會控制思想的形成與社會功能。

一、《荀子》對禮、法概念之界定

（一） 禮之概念。《荀子》中禮學(xué)概念突破了原有儒家理念的固有本義，其禮學(xué)思想的主要內(nèi)容：1.禮是維護社會秩序的基本手段。《荀子》曰：“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”（《荀子·大略》）《荀子》試圖通過對處于各種社會關(guān)系中人的義務(wù)的設(shè)定，來實現(xiàn)維護當(dāng)時社會等級序之目的。2.禮是治國理政的基本方略。《荀子》認為“國無禮則不正”（《荀子·王霸》）、“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”（《荀子·大略》）。《荀子》從先秦時期成湯、文武之得天下而夏桀、商紂之失天下的正反歷史對比中得出：“隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂”。（《荀子·議兵》）認為禮是處理政事的指導(dǎo)原則，統(tǒng)治者只有隆禮貴義、愛民勤政，才可以治理好國家。3.禮是加強道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。《荀子》認為，禮則既是個人道德修養(yǎng)的價值目標(biāo)，也是衡量個人道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。荀子認為，加強道德修養(yǎng)要學(xué)禮、知禮，要知禮而“行之”，“學(xué)至于行之而止矣。”（《荀子·儒效》）即是說，要通過學(xué)習(xí)而行禮從善。

（二）法之概念。《荀子》雖然隆禮義，但也重法。法字在《荀子》一書中出現(xiàn)的頻率高達170余次，僅次于禮字。“法者，治之端也”。但其意圖并不是探究具體法規(guī)條文的制定，而是引法入禮。禮可以揚，卻不可以懲惡，不被禮義教化的人來擾亂社會秩序時，法的懲罰性就凸現(xiàn)出來。從性惡論出發(fā)，《荀子》論證了法存在的必要性。在法的概念上，《荀子》中法的主要內(nèi)容是注重刑賞，沒有限定法所應(yīng)有的具體條目。《荀子》中強調(diào)了以下幾點：要使臣民信服，統(tǒng)治者的法令不會朝令夕改；堅持“明刑弼教”，治國應(yīng)導(dǎo)之以禮，施之以教化。要明德慎刑，賞罰得當(dāng)，罪刑相稱，避免濫刑。“賞僭則利及小人，刑濫則害及君子”，“賞不當(dāng)功，罪不當(dāng)罪，不祥莫大焉”；反對“以族論罪”；案例類推，“有法者以法行，無法者以類舉”。

二、《荀子》“隆禮重法”治國原則的思想根源

《荀子》認為，為了解決欲多和物寡的矛盾，圣王制定了禮與法。荀子說：“故古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”（《荀子》·性惡》）“禮義”和“法正”是用來制止“偏險而不正，悖亂而不治”的。

（一）禮、法的本質(zhì)相同。《荀子》認為，禮、法的本質(zhì)在于它們的等差性。在古代中國的歷史條件下，維護等級差異是儒、法兩家的價值追求和終極目標(biāo)。儒家的禮和法家的法，就其實質(zhì)來說都是維護社會等級秩序。首先，社會等級秩序是禮的本質(zhì)規(guī)定。其次， 社會等級秩序也是法的本質(zhì)規(guī)定。荀子對禮、法這種等級性質(zhì)理解深刻，禮要求每個人都在自己的倫理等級內(nèi)安分守己，做到“少事長，賤事貴，不肖事賢”（《荀子·仲尼》）。而法的等級性本質(zhì)則表現(xiàn)在“國法禁拾遺，惡民之串以無分得也。有夫分義則容天下而治；無分義則一妻一妾而亂”（《荀子·大略》）。總之，禮和法的本質(zhì)是一樣的，都是通過規(guī)定不同等級的權(quán)利和義務(wù)來維護等級關(guān)系。

（二）禮、法的作用方向一致。禮是衡量社會上一切人的行為準(zhǔn)則，是人結(jié)成社會群體的必要條件，因此每個人都應(yīng)當(dāng)自覺地接受禮義規(guī)范的約束，履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。同時，《荀子》對法治的作用也作了充分肯定。荀子說：“君法明，論有常。表儀既設(shè)民知方，進退有律孰私王！”（《荀子·成相》） 荀子認為，君主要想有效地治理國家，必須制定并且公布明確的法令，使人們有所遵循。只有將禮義道德和賞慶刑罰結(jié)合起來，才能夠?qū)崿F(xiàn)“合大眾、美國家”的目的。但是，禮義教化不是萬能的，不是改造人性的唯一方法。對于那些不能用禮義教化的人，則用刑罰處理。如果只進行教化而放棄刑罰，作惡的人就不能受到應(yīng)有的懲罰，也不能制止他們作惡。因此，禮、法并用，才是治國之良策，是國家長治久安的保證。

三、《荀子》禮法并舉的社會控制思想

荀子認為，要恢復(fù)西周以來的禮樂盛世，穩(wěn)定社會秩序，實現(xiàn)天下大治，最有效的辦法是只有實行禮法之治，采取王道政策，才能收到使被統(tǒng)治者“心悅誠服”的效果；而推行法治，才能收到“令行而天下從”的政治效果。為此，荀子反對一味因襲奴隸制時代的禮治，最終提出“禮法并舉”的社會控制思想。

（一）“禮”與“法”的互補性。《荀子》認為，“禮義”和“法度”各有其優(yōu)越性與局限性，都是治理國家不可或缺的有效手段。儒家推崇德治，強調(diào)道德教化和引導(dǎo)，這在一定時期緩和了社會矛盾，成為安邦定國的主要手段。但是，由于片面強調(diào)德治，排斥法治，德治不可避免地轉(zhuǎn)化為人治，國家的清明就寄托在君主的身上，其片面性和局限性也充分暴露，出現(xiàn)“人亡政息”的結(jié)果。《荀子》就在其生活中切身感受到了專禮治與專法治的弊端，認為禮與法并非是互相排斥的，禮法并舉，才可以更有效地維持社會的秩序。《荀子》禮治與法治的聯(lián)手，形成了優(yōu)勢互補的治國理論。

（二）“隆禮”———治國的最高原則。荀子認為以禮治國是治國的最高原則和最主要的治國方略。荀子在《王霸》中說：“國無禮則不正，禮之所以正國也，譬之猶權(quán)衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也。”在經(jīng)濟方面，《荀子》認為如果百姓都能夠按照禮的方式去生活，那樣國家就能夠富足。可見，在《荀子》的社會控制思想中，以禮治國是非常重要的，可以說是《荀子》社會控制思想的核心。

（三）“重法度”——隆禮的推廣和保證。在強調(diào)“隆禮”的同時，《荀子》認為：“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。”（《荀子·富國》）《荀子》中說：“嚴(yán)刑罰以戒其心，使天下生民之屬，皆知己之所愿欲之，舉在是于也，故其賞行。”《荀子》在提倡施行重刑的同時，還主張要慎刑。《荀子》提出：“刑法有等”，反對誅連的思想。由此可見，《荀子》堅持刑法有等，堅決反對誅連的刑罰制度的。

四、《荀子》“禮法并舉”思想的現(xiàn)實意義

眾所周知，儒、法兩家的治國方略都有其道理，也都有片面性。荀子認為，禮與法是相輔相成的，傳統(tǒng)儒家專任禮治有缺陷，法家專任法治也有危害， 禮法交融互攝才能解決這一問題。禮治因為有法治的支撐才具有實際的意義，法治因為有禮治的作用才更能凸顯其價值。

荀子通過對實行禮、法具體效果的分析，提出“隆禮重法”的社會控制思想，改造了“禮”的內(nèi)容，賦予“法”的精神，創(chuàng)造性地把禮治和法治結(jié)合起來，把看似一對矛盾的社會控制思想?yún)f(xié)調(diào)統(tǒng)一起來， 辯證地分析了兩種思想的一致性。其“隆禮重法”的治國理念對于我們今天的國家治理有著深刻的啟示。

參考文獻：

[1]韓德民.《荀子》與儒家的社會理想[M].濟南：齊魯書社，2001：241—243.

[2]安小蘭.《荀子》譯注[M].北京：中華書局，2007：186—189.

[3]惠吉興.荀子[M].上海：上海古籍出版社，2006：136—137.

[4]高春花·《荀子》禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價值[M]·北京：人民出版社，2004：147-149.

[5]朱騰.《荀子》禮治思想的重新審視[J].哲學(xué)研究，2005（ 8）：3—5.