楊升庵與大理的詩書情結

宋炳龍

說起楊狀元在大理，可謂家喻戶曉。有關他的故事。好多不識字的人也能夠諞得出個一二三。即使曉不得他的名和號，也有好多不識字的農村老年人。能夠背誦他的幾首詩詞。我們要了解楊狀元，就必須把他的詩歌當做游記來讀，才能跟隨他的行蹤，走遍大理的名山勝水，以及他與大理結下詩書的情結。

楊狀元，姓楊名慎，字用修，號升庵，四川新都人。1488年11月初6日生于京師（北京）孝順胡同。父親楊廷和是明代著名政治改革家，歷仕憲宗、孝宗、武宗、世宗四朝，為武宗、世宗兩朝宰輔。楊慎從小受到良好的教育，自幼聰穎，七歲時他的母親便開始教他讀唐人絕句，十一歲就能夠吟詩，其中有一句“一盞孤燈照玉堂”，他的父親看了以后，覺得詩句雖然好。但是太孤寂了，心里有些憂郁。認為楊慎年紀輕輕就寫出這樣的詩句來，注定了他一生的孤獨與寂寞。1499年，楊慎十二歲時祖母葉太夫人去世。聞到噩耗。他便隨父親回到四川新都老家安葬祖母葉夫人，并在家為祖母守制三年。這時他的叔父廷儀、廷宣也回家守制，他便向叔父廷儀學習《易經》。在這期間寫成了《古戰場文》，其中有這樣的句子“青樓斷紅粉之魂。白日照翠苔之骨”。當他的父親與兩個叔父看到這篇文章時都吃驚不小，稱他為家中的賈誼。一天他的父親與兩個弟弟——廷儀、廷宣觀畫，叫他題一首詩，他隨便背誦了元微的詩。叔父廷宣對他說。這首詩不見得好。你另作一首吧！楊慎馬上拿來紙張筆硯。一揮而就，寫了這樣一首題畫詩：“會心山水真如畫，名手丹青畫似真；夢覺難分列御寇，影形相贈晉詩人。”兩個叔父看了，稱贊說，此四句比前人的好多了。

到了1501年。守制期滿。他的父親要回京師復任，楊慎也跟隨著轉回京師。他將途中的所見所聞寫了《過渭城送別》、《霜葉賦》、《詠馬嵬坡》。其中《詠馬嵬坡》這樣寫道：“鳳輦匆匆下九天，馬嵬西去路三千。漁陽鼙鼓煙塵里，蜀棧鈴聲夜雨邊。方士游魂招不返，詞人長恨曲空傳。蛾眉尚有高丘在。戰骨潼關更可憐！”這首詩技巧嫻熟，意境空靈。這時他才十五歲，就能吟出這樣有思想高度的詩來。不得不令人刮目相看了。其詩起句拔地而起，富有浪漫氣息，筆鋒直接切入安史之亂，唐明皇攜楊貴妃倉皇入蜀。在途中遭馬嵬驛兵變，楊貴妃被迫縊死。后來在白居易《長恨歌》中，唐明皇思念楊貴妃心切。請方士招楊貴妃的魂魄歸來，也枉費心機。但是楊貴妃還有一杯黃土覆蓋，更可憐的是潼關之下為安史之亂而戰死的士兵枯骨卻沒有人掩埋。悲憫的同情心躍然紙上，讀了扣人心弦，產生強烈的共鳴！

楊慎回到京師后，李東陽見了他的《黃葉詩》，便稱贊。這首詩的境界不是一般人能夠達到的，他是我的小朋友啊！從此楊慎便進入李東陽門下。李東陽在這期間是明朝的文壇領袖，他做過禮部、戶部、吏部尚書及文淵閣、謹身殿、華蓋殿大學士。還是明朝的著名的政治家、文學家。詩文典雅工麗，其詩影響所及形成“茶陵詩派”。能夠得到他的賞識是何等的榮幸！

1505年，楊慎陪同父親楊廷和參看考試的試卷。發現崔公銑的試卷分在考官劉武臣簾下，劉武臣認為崔公銑的試卷雕刻深邃，沒有錄取。楊慎看見了。認為是篇好文章，便把試卷呈送給父親楊廷和，這才將崔公銑錄取在《詩經》科的第一名。后來崔公銑知道了此事。稱楊慎為小座主，他們竟成為了平生知己。

1507年楊慎回四川參加鄉試，督學劉南峰認為他是個奇才。即使達不到歐陽修學識，也能夠追趕得上蘇軾。這次考試中他果然中了《易》科的第一名。也就是在這一年楊慎娶妻王氏，結婚時婚禮簡樸得與平常人家一樣。婚后楊慎返回京師，到禮部工作。第二年參加春試，不幸，他的試卷因被考官的燈燭失火燒掉，失去了被錄取的機會。然后進入國學讀書。

1511年禮部考試為第二名，殿試則考了第一名狀元。讀卷官李東陽、劉忠、楊一清稱贊他說：“海涵地負。大放厥詞；共慶朝廷得人。”授翰林修撰。到翰林院主編國史。這時楊慎二十四歲。他到京師。一去四、五年沒有回到四川老家。妻子王氏思念他。便寄了一封信到京師。有關這件事在大理民間流傳著這樣一段佳話，說：王氏寄去給楊慎的這封信是一首詩，翰林院的學士們早已經聽說楊慎的夫人王氏富有詩才，便相互傳閱，但是誰也沒有讀通。這封信里有十二個字，楊慎把信接過來略有思索，便朗聲讀道：

夜長枕橫意心歪，月斜三更門半開。

短命到今無口信，肝腸望斷無人來。

原來整首詩是以字的寫法來會意才能讀通。第一句的“夜”字寫得長，讀作“夜長”，“枕”字是橫著的，讀作“枕橫”，“意”字的心字底歪在一邊，讀作“意心歪”。這三個字連起來便讀作：夜長枕橫意心歪。第二句的“月”字寫成斜的，讀作“月斜”，三個“更”字寫在一起，讀作“三更”，“朗”字是繁體字的一半。另外的一半不見了，就是半開著，所以讀作“門半開”。這三字連起來讀作：月斜三更門半開。第三句的“命”字寫得短，讀作“短命”，“今”倒著寫，讀作“到今”，“信”字沒有口，讀作“元口信”，連貫起來讀作：短命到今無口信。第四句的“肝”字寫得長。讀作“肝長”。“望”字中間斷了，讀作“望斷”，“木”字是繁體的“來”字兩邊沒有人，讀作“無人來”，連起來讀作：肝腸望斷無人來。

楊慎將這首詩朗誦給翰林學士們聽了以后，他們不僅對楊慎佩服得五體投地。更佩服王氏，將王氏稱為奇人、奇才，此詩被稱為奇詩，從此傳為佳話。在這首詩里，可以讀到王氏的內心世界，她對楊慎的思念是何等的刻骨銘心啊！一個人在凄楚孤獨的漫漫長夜，熬過了一夜又一夜，對著深更的月亮。半掩門扉。守候著夫君的歸來。可是盼來的是一天又一天，一年復一年的失望，連個口信也沒有盼到。最后她只有痛心地咒罵了。這種“咒罵”的口吻表現出她對夫君的思念之切，將肝腸都盼望斷了。在這首詩里讀到的是一個癡情少婦對夫君的真情表白，讀后深深地受到其真情感染，催人淚下。直到了1517年楊慎為殿試掌卷考官，與其他的考官意見分歧，向正德皇帝建議，皇帝沒有采納。便以養病為由回到四川新都時，夫人王氏因思念楊慎積郁成疾，已經病到膏肓。楊慎雖為她精心醫治，遍請良醫，但是，不久王氏還是告別人世了。楊慎在《送終安人王氏葬恩波阡》體現了極端悲痛的心情。

石流何湔湔，湟潦增其波。

天陰日勿晚，曠野悲風多。

嚴霜下喬木，零雨泫柔柯。

蕭條我行野，傷心悲如何。

中道失嘉耦，送此山之阿。

凜凜歲方宴，誰與同嘯歌。

加看彼鳥雀，各自安其窠。

我們試想想楊慎此時的心情，一邊受到朝廷同僚的排擠。一邊受到痛失愛妻的打擊。

詩的開頭就從楊慎目前的處境說起：江流遇到了石頭的阻止。激起渾濁的波浪，偏偏又是天氣陰暗，夕陽將晚，曠野刮起了令人悲傷的寒風。嚴霜摧殘著樹木，飄零的雨水就像傷心的淚水掛在柔嫩的枝條上。在這蕭條的曠野走行，悲傷的心情到了什么地步啊！在人生的中途失去了愛妻，把她送葬在山的旁邊。寒風凜凜的一年即將要過完了，有誰能夠與我一同以歌相合，發泄心中的哀怨！再看見那些成雙成對的宿鳥，各自回到了安樂的窩巢。悲嗆啊！我連雀鳥都不如，無一個安身之所。

在這首詩里，我們不僅讀到了楊慎與王氏的感情之深。還讀到了楊慎對王氏刻骨銘心的愛。王氏的離去，讓楊慎像一個無家可歸的人，在冬天的暮色里獨自徘徊，寒雨霏霏，清淚漣漣，一副無助的畫圖呈現在眼前。他的心靈沒有寄托，沒有棲息之處，此時他的心境到了這個地步，令人為之寒顫。

在這樣的情景下。楊慎在1520年娶了遂寧（瀘州）黃氏之女黃娥為繼室。婚后一年，他返回京師復職。他的性格歷來剛正不阿，在殿試受卷官任上，為經筵的主講。向皇帝進諫以《尚書》贖刑之章。說：用金錢來贖罪的制度，只能用于一般犯有小過錯的人，給罪犯一個改過自新的機會，若所犯是大奸大惡的人，不可以用金錢來贖罪。他之所以提倡重犯不能用金錢贖罪，是針對當時的太監張銳、于經等人所犯的都是大罪，然而他們向皇帝交納大量金銀得到了赦免。

到了嘉靖三年（公元1524年）。嘉靖皇帝與朝臣們就“議禮”發生了爭執，因為明武宗朱厚照死后。他沒有子嗣，又是單傳，為此事皇太后與楊慎的父親楊廷和決定，由最近支的皇室、武宗的堂弟朱厚熄繼承皇位，第二年改年號為嘉靖。嘉靖是興獻王朱佑杭嫡子，從嘉靖的主觀角度來講，他是外藩來繼承皇位，不希望以過繼給孝宗皇帝當養子的身份來人繼大統，便提出追封自己的父親朱佑杭為皇帝。這個觀點違背了孔子的禮教，遭到了大臣們的強烈反對。一時間朝中形成了擁護嘉靖觀點的“議禮派”和反對嘉靖觀點的“護禮派”。楊慎就是護禮派的骨干力量。由于嘉靖皇帝支持議禮派。那些原來是護禮派的人也逐漸倒向議禮派，議禮派的力量不斷擴大，雙方爭斗逐漸趨向激烈，終于爆發了“血濺左順門”事件。1524年的嘉靖三年七月，朝廷的大臣共二百余人。全部跪在左順門外。大聲喊叫明孝宗。哭喊聲震天。嘉靖皇帝看到這樣多的大臣反對他，頓時起了殺心，便下旨召宮里的錦衣衛迅速趕來，掄槍使棒，將左順門前的大臣們打得血跡斑斑，沒有一個幸免。左順門事件幾天后。被逮捕的大臣受到了處罰。四品以上奪去俸祿。五品以下受杖，受杖者一百八十多人，其中十七人被創死亡，另八人編伍充軍。楊廷和已經在這之前被迫辭官，所以未受其害。楊慎便充軍到云南。

當時的大理，尋常老百姓不知道楊慎的字號，只是知道楊狀元。民間有著這樣的傳說：楊狀元在朝當官時，金鑾寶殿上有兩只玉桶，皇帝十分珍愛。滿朝文武都知道楊狀元聰明過人，而且鬼主意多。便與他打賭，要他將玉桶打爛一只。楊狀元口中沒有答應，心里卻有了主意。到了第二天上朝時。楊狀元出班奏道：圣上，這金鑾寶殿擺著兩只玉桶，有著不吉利的象征……楊慎說到這里便將話語止住了，觀察皇帝的表情。皇帝問他：怎么不吉利了？楊狀元說：圣人說“一桶（統）江山，如今有兩只桶……”楊狀元的話雖然沒有說完，但是皇帝聽懂了，便命將玉桶打爛了一只。眾大臣便附和著說：楊狀元奏得對啊，現在圣上是一桶（統）江山了。隔了一久，在候朝時又有大臣對楊狀元說：狀元公聰明過人，謀略出眾，你能否再將那一只打爛。楊狀元笑了笑沒有出聲。當皇帝坐朝，楊狀元又奏道：圣上，微臣真是笨啊！皇帝問：狀元公如何笨了？楊狀元向皇帝奏道：圣上一桶（統）江山，其實那天微臣的話還沒有說完。圣上的江山應該像鐵桶，再也打不爛。皇帝又聽懂了楊狀元的意思。便命將剩下的一只玉桶也打爛了，換上一只鐵桶。

大理民間還有一則有關楊狀元的故事。說皇帝與他的嫂子關系曖昧，滿朝官員無有不知。楊狀元有心要羞臊皇帝。便在他當值的日子。在街上特定購了兩把大掃帚拿到金鑾寶殿上。這兩把大掃帚沒有辦法用手捏著掃，只能抱在懷里掃。這天皇帝上朝來得早。見清潔工抱著大掃帚在掃地，便說：你們怎么用這樣大掃帚來抱著掃（嫂），摟著掃（嫂）。皇帝剛剛問完就知道自己上當了，懷疑是有人特意安排了這樣兩把大掃帚來讓他出洋相的。便問：是誰讓你們用這樣大的掃帚？清潔工回答說：是楊狀元。皇帝便對楊狀元懷恨在心，找了個機會把楊狀元充軍到了云南。

在皇帝發配楊慎充軍時，大理民間還有這樣的傳說。金鑾寶殿上，楊慎害怕皇帝將他充軍到新疆，便向皇帝求情說：圣上，我“愿充塞外三千里，莫充云南碧雞關。”皇帝聽了問他：為什么？楊慎說：云南碧雞關的跳蚤有四兩，壁虱（臭蟲）有半斤，蚊子要割草喂。皇帝心里想：你怕去云南，我就偏偏把你充軍到云南碧雞關更遠的地方。楊慎被充軍到云南永昌（保山），因為云南的知識界都尊敬他博學多才，又是當朝狀元，更尊敬他有氣節，所以他在云南如魚得水，到處都把他當做座上賓客。幾年以后皇帝對他還是不放心，就派兩個差人到云南來查看，到底云南的環境是不是像楊慎所說的那般兇惡。楊慎知道了這個消息，便請他的朋友監視好從京師通往云南的各個路口，巧布機關。當皇帝派來的兩個差人到達碧雞關，這時正是八月問，天氣已經晚了，他們找了客棧住下。到了夜里楊慎安排的人早已做好了準備。待他們睡熟以后，就悄悄地在他們的房間里放了一窩馬蜂。馬蜂在房間里散開，逢人便蟄。兩個差人被馬蜂蟄得無處躲藏，驚叫不止。他們不敢在屋里待了，只好跑到房外。還好云南的氣候不冷。好不容易等到天亮，差人內急，到了外面清凈的地點解手，解手以后，身上沒有帶草紙。見身邊有嫩油油的一叢樹葉，就順便伸手摘來揩屁股。哪里知道一把抓住樹葉，就像抓住了紅火炭，甩都甩不贏。馬上手心又紅又癢，瞬間腫了起來。差人哪里知道，他抓來揩屁股的是大蕁麻。他們被昨夜的馬蜂蟄得皮泡臉腫，渾身又癢又痛，沒可奈何地啟程趕往永昌。走出不遠路程，遇見有個村姑在拔牛筋草（當地人叫做蚊子草），一個差人問：小姑娘，你拔的什么草？村姑回答說：是蚊子草。兩個差人心想：難怪，昨天夜里的蚊子有那么厲害。原來還要拔草喂呢！他們又走了一截路，看見兩個村婦在撬野菜。一個差人問她們：兩位嫂子。你們在撬什么？其中的一個村婦回答：我們撬的是壁虱菜。兩個差人聽了伸伸舌頭，心想：不得了，壁虱也要撬菜來喂。幸好，昨夜的客棧里只是遇到蚊子，還沒有碰上壁虱與跳蚤呢。要是昨夜加上壁虱與跳蚤。還不把我們咬死才見怪呢。兩個差人遇到這樣的奇怪現象，再也不敢前往永昌了。只好回京師向皇帝復命。如實說：云南不但有蠻煙瘴氣，而且壁虱有半斤。跳蚤有四兩，蚊子有一寸多長。不管哪一樣咬著人都不得了。

其實。楊慎不是民間傳說中這樣刁鉆刻薄的人，他秉性正直。曉通大義，絕對不會做出民間所傳的事情來。民間所以傳說他的這些故事，無非是借用楊狀元來奚落皇帝，發泄對皇帝不滿的情緒而已。

言歸正傳。楊慎被貶到云南是公元1524年，這時他三十七歲。因為他受到的廷杖很嚴重，傷情還沒有痊愈，也只得帶著傷勢之身，開始了萬里行程。他在旅途中雖然遭到身體的疼痛折磨，但意志驅動他一邊往前行，一邊服藥醫治。有幾次在途中幾乎死去，幸好，楊慎精通藥理，自己開處方醫治，才漸漸好起來。只要能夠行走，又繼續踏上充軍的道路。他拖著病體，冒著風吹日曬，越過千山萬水，終于1525年正月。在巡撫黃衷的嚴厲督促之下到了永昌。沿路風光雖然好，滿眼的新奇，可是此時的楊慎沒有心情吟詩。這時的楊慎已經病殘得沒有人樣了。巡按郭楠愛惜他的才華，從多方面袒護他。沒有把他編排到軍營。還安排了館驛讓他住下。并且上表朝廷，乞求皇帝寬恕護禮的大臣。為了此事郭楠也被牽連下獄。

楊慎到了永昌一年半時間，正是六月天氣。接到家中來信說，他的父親病情危險。可能命在旦夕。楊慎看了來信，淚水涌了出來。盡忠，被皇帝貶到千里之外；盡孝，不能侍奉老父一杯茶水、一碗熱湯。甚至父親臥病倒床，也不能早晚侍候。他向衛所請了假，單身匹馬趕回四川。沿路馬不停蹄日以繼夜，餐風食露，經博南古道，過大理，越四川涼山。三四千里路，十九日回到新都老家。楊廷和見了兒子的歸來，心里得到了安慰，病情馬上好了。父親的病好以后。楊慎因為是罪臣之身。不敢在家停留，怕皇帝加罪。七月攜帶了妻子黃娥以及子女趕回永昌戍所。這一次在旅途中，他的心情比上一次舒暢多了。在經過彌渡白崖時正是秋天，便吟了一首《白崖》：

云開遠見彩云州，一片煙嵐鳥外浮。

還見前年山下路，密蒙花發艷新秋。

我們在這首詩里可以讀到楊慎此番的心情。眼前已經云開霧散了，極目遠望。看到了彩云下邊的地方。這里的“彩云州”，一方面是以彩云作為理想。另一方面還有寫實的一面。“彩云州”即是祥云。還看見了山嵐之上，鳥在自由地飛翔，寓意自己此時的心情像鳥一樣自由。還見到了前年在差人押送過的路途邊，漫山遍野。讓人看不清的野花開艷了秋天。新秋即是初秋，它象征著詩人種下的種子已經生根發芽，開花結果，趨向成熟了。人生的路途再不是長滿荊棘。翻越了白崖（彌渡紅巖）后面的昆彌嶺進入趙州（大理鳳儀），沿路偕妻攜子款款而行。到了龍尾關（大理下關），這里一年四季海風激蕩。空氣中濕度很大。吹到人身上涼悠悠的。特別在人們遠途跋涉疲勞之時到達這里，吹著這樣的風，便是一種享受。身上的鞍馬勞頓，就會被風吹走了。但是到了龍尾關的天生橋地段，風又有所不同了，這里兩岸懸崖壁立，北邊的點蒼山，南邊是哀牢山。兩座山在這里明明斷了筋骨，偏偏天生橋又將他們氣脈接續起來。江水從天生橋下面流過。谷底不過十幾丈寬，是海風出入的緊風口。楊慎到達這里時正遇到大風刮來，便吟詩記錄了當時的狀況：

蒼山峽束滄江口，天梁中斷晴雷吼。

中有不斷之長風，沖破動林沙石走。

咫尺顛崖迥不分，征馬長嘶客低首。

這首詩氣勢很大，將天生橋的自然險峻，以及風勢如雷霆之力展現筆下。起句從點蒼山與哀牢山之間撕開一條口。說。蒼山峽谷是綁扎著江口的袋口，風從這里放出來。而這個江口是洱海流出之口，即今天的西洱河，但是西洱河流入漾濞江以后到了云縣匯入瀾滄江，所以把洱海的出口——西洱河比喻為滄江口。巍峨的蒼山來到這里就如晴空一個雷聲把它震斷了，所以有狂風不斷地從這個峽口里無休無止地吹來；沖破了樹林組成的墻，搖撼著樹林，飛沙走石。即使是相隔數尺之外的懸崖也看不清楚，坐下的馬匹被風吹得長聲嘶鳴，馬背上的遠方來客。為了抵御風沙。只能彎腰低頭俯首馬背上，抵御著迎面逼來的狂風。詩人借以天生橋的狂風來比喻自己的遭遇。在人生的峽谷里頂著逆風艱難的前行。

楊慎不僅以詩抒懷寫了這首詩，還在《滇程記》里寫下了從天生橋到漾濞記載：“下關八亭而達樣備（漾濞）。關西為天生橋口，石梁中橫，下臨無極，當蒼山之沖，多暴風，貫四序不息，偃樹走石，人騎辟易，至碗水哨，籟乃平。又西為四十里橋。”

當他走過了西洱河經過四十里橋從平坡溯漾江北上，這是古時到永昌走博南古道的必經之路。到了今天漾濞縣的金牛村。見路邊有一巨石擬像石牛，觸景生情寫了一首古風《石牛詩》：

怪石生來恰是牛，不知經歷幾千秋。

風吹遍體無毛動，雨灑周身似汗流。

綠草如茵難下嘴，圣人施鞭不回頭。

只因鼻上無繩線，天地為牢夜不收。

詩里把自己比成石牛。牛是對主人忠心不二的，這種忠心的秉性是從幾千年就遺傳下來的了，任隨風吹雨打都是堅定不移。雖然眼前綠草遍地，但是非分之物不食。比喻自己清廉不貪。只要堅定了信念，一直就往前走下去，即使皇帝怎么鞭打我，也不會改變初衷。現在被貶到邊塞，就像牛鼻子上拴著的繩線已經沒有了，將天地作為牛圈，任我暢游，夜里也沒有必要回到圈里。這首詩與楊慎倔強的性格十分吻合。如果我們不與他的遭遇處境聯想，停于詩的表層去理解，那么這首詩僅僅只是一首寫景詠物的詩。

在金牛的靠東方一公里左右。就是漾濞有名的石門關。石門關位于蒼山玉局峰與龍泉峰西麓，是大理最險奇的旅游勝地。楊慎幾經博南古道去永昌（保山），多次從石門關腳下經過。他游石門關時留下了這樣一首詩：

為愛石門關，歸途日已斜：

隔江聞犬吠，燈火兩三家。

從這一首詩里我們可以讀到，楊慎的內心世界，是多么地恬淡。心里已經看不出有什么壓力了。不像是他第一二次經過這里時的心情，應該是后來移居大理時寫的。

再說楊慎經過漾濞，吟了《石牛詩》，沿著博南古道，到了過瀾滄江時，寫了《蘭津橋》。這首詩里讀到他的心情還在沉重、矛盾。他的《蘭津橋》是這樣寫的：

織鐵懸梯飛步驚，獨立縹緲青霄平。

騰蛇游霧瘴氛惡，孔雀飲江煙瀨清。

蘭津南渡哀牢國，蒲塞西連諸葛營。

中原回首逾萬里，懷故思歸何限情。

蘭津橋就是霽虹橋，它為什么叫做蘭津橋呢？因為《漢書》記載有：“漢德廣，開不賓，渡蘭津，為他人。”里有“蘭津”二字。在這首詩里，我們還不難看出。楊慎在此時還有壯志凌云之心。把江上橫渡的鐵索橋比作到達云霄的梯子，更體現出蘭津橋之高。在蘭津橋上走過，自己好像獨立在青云之上，下看人世間，魚龍混雜，善惡混在一起。毒蛇在云霧中翻騰，吐出口中瘴氣，孔雀在沙灘上飲水。勾畫出了一幅原始生態的畫面。過了蘭津橋就是古哀牢國的地界了。漢朝時候在哀牢區域內設置了哀牢（云龍縣槽澗）、博南（永平）二縣，瀾滄江從兩縣之間流過。那些江邊的蒲草掩埋了道路，一直連接到遙遠的諸葛營。諸葛營遺址位于保山城南四公里的諸葛營村（又名漢營），為云南省現存規模最大的漢代建筑遺址。站在蘭津橋上，回望中原大地已經遠隔萬里之遙了，懷念親人，思念家鄉，那種想回家的心情真的是無邊無際啊！

1528年永昌瘟疫大作，楊慎為了躲避瘟疫，到洱海邊上的大理寄居，時間很短。當地有一沐英的后人，是大理的望族叫沐世勛，特地上門探望，并且對楊慎多方面地照顧。與沐世勛同來探望的還有大理的鎮守太監杜唐。這時楊慎有一只腳生病，他詩句中有這樣的句子。就是在這個時間寫的：“半人嘲鑿齒，一足笑虞夔。”“鑿齒”是古代原始部落的習俗，也嘲笑打折牙齒的人。“夔”是傳說中的獨角獸。前句是襯托，后句是自嘲。

楊慎得到了沐世勛、杜唐的幫助。1529年8月寓居趙州。在空暇之時游了九鼎寺，寫了一首叫做《九鼎寺》的詩：

路向羊腸轉，云從馬頭開，

半崖交草樹，絕壁依樓臺。

碧澗鳴函玉，丹秋問劫灰：

佛緣甘吾寂，僧行厭喧豗。

野鹿啣花過，山禽蔫果來。

獨鄰塵外趣，人世莫相猜。

這首詩寫了到九鼎寺的路像羊腸一樣曲折盤繞。云霧遮住了上山的路。要等到騎坐的馬逐漸前行，云霧才逐漸讓開。半崖上草與樹木雜生在一起，樓臺修建在絕壁之上。碧綠的山問泉水發出敲擊玉一樣的聲音，在這樹葉紅遍的秋天，來尋求禪意的燃燒，要將我心里的雜念化為灰燼。但是與佛結緣要耐得住寂寞，僧人最討厭俗事干擾。就像釋迦牟尼在雪山苦行修定一樣，左邊野鹿銜花。右邊猴子送果。楊慎是借這樣的比喻來表達，佛門圣地與自然界的野鹿、山禽和諧相處。體會到了離開紅塵的情趣。進入這樣的境界。人世間誰也想不到啊！

我們從這首詩里讀到了楊慎此時的心理活動，前途渺茫，舉步維艱，在佛與人之間猶豫。在這秋風蕭瑟的八月。接到老父楊廷和訃告。便迅速奔往昆明。向巡撫歐陽子重報告。并呈上了回家安葬父親的請示。經過巡撫的準假，他回四川新都安葬了父親，盡了責任，于當年的十一月返回。

楊慎的政治生涯雖然十分坎坷。結發妻子王氏是一個癡情，而且多愁善感的才女，繼室黃娥也是個富有詩情的大家閨秀，精通詩詞曲律。生活中充滿詩情畫意，夫妻倆隨時唱和應答。婚后感情融洽。本應該幸福美滿，但是她嫁給楊慎一年多的時間，楊慎就帶著她進京復職。從1520年到1524年他們夫妻之間過著短暫而幸福甜蜜的生活。到了1524年楊慎因議禮事件充軍云南。黃娥毫無怨言，殷勤安慰。從內心里表達對楊慎的同情和理解。精心照顧楊慎遭到杖責的創傷。在朝廷的催促下，黃娥陪伴楊慎從京師前往云南，沿路飽受風霜勞苦，踏上了千里迢迢的道路。這年的十二月十五日他們到達湖北江陵（荊州）驛站時，骨瘦如柴的楊慎不忍心看到肌體消瘦，疲憊不堪妻子再陪他前往云南。便強行勸阻黃娥，讓她回四川新都老家。在分別的時候他填了一首《臨江仙》——戍云南江陵別內：“楚塞巴山橫渡口，行人莫上江樓。征驂去棹兩悠悠，相看臨遠水，獨自上孤舟。

卻羨多情沙上鳥，雙飛雙宿何洲？今霄明月為誰留？團圓清影好，偏照別離愁。”

這首詞描寫了分別之情。別離之苦，凄苦的感情發自肺腑，催人淚下。首句說明了離別的地方在楚地要塞，湖北江陵的長江邊上，從這里往西去連接著巴蜀（四川）的山水。到這里的行人（楊慎）切莫登上江邊的高樓遠望。害怕看見那些顛沛流離的外鄉人，在道路上騎著馬，在長江上劃著船，他們的前途是多么渺茫，他們到底要向何方？到了向遠方流去的長江邊上，分別時兩人依依難舍，癡癡相望，但還是不得不上船分別啊！這時詩人看到了沙灘上的鳥兒，雙宿雙飛向著江邊的綠洲。可是自己卻與心愛的妻子不能雙宿雙飛。就在這江邊分別了；人還不如這些自由的鳥兒啊！在這離別的夜空。天上的月亮又圓又明。到底它是為誰這樣明亮地留在天空呢？古人常常以月亮的圓。來象征人間的團圓。可是月亮是又圓又亮了，但是偏偏照著的是別離的愁緒！

黃娥帶著滿腔的憂慮回到四川新都。在桂湖邊想起她與楊慎新婚的頭一年，與楊慎在桂湖邊的情景，觸景生情，寫了一首古風《寄外》：

雁飛曾不度衡陽，錦字何由寄永昌？

三春花柳妾薄命，六詔風煙君斷腸。

日歸日歸愁歲暮，其雨其雨怨朝陽。

相聞空有刀環約，何日金雞下夜郎？

這首詩以比興的句式，說大雁不曾飛度到衡陽之外。因為衡陽以南即使在冬天氣溫還比北方夏天的氣溫高，不適應大雁的生存。古時有魚和大雁寄信傳書的傳說。想用白絹寫封信讓大雁帶到永昌，但是大雁連衡陽也不肯飛過。它有什么理由幫我送信到永昌呢？一封書信也無法寄到永昌。詩人只有惋惜自嘆了。正是春風年少，像三春的鮮花與柔嫩的楊柳絲一樣，充滿青春活力，花柳還能享受春風的撫愛，但是自己的命薄，比花柳還不如啊！想來，我在家鄉思念楊慎。楊慎在六詔故地的風煙里也在思念我，也會肝腸寸斷了。她與楊慎是多么地心心相印啊！多少次盼望夫君回來。年初盼到年底，年年如此，盼來的都是失望。一次又一次，心里被陰雨打濕了心扉一樣。就是盼不到朝陽的溫暖。她曾經與楊慎立下永不分離的契約，就像佩刀與刀環連在一起永不分離。哪一天皇帝才能開金口大赦天下，讓我的夫君回來團聚呢？“何日金雞下夜郎”句，是引用李白《流夜郎贈辛判官》：“我愁遠謫夜郎去，何日金雞赦放回。”古時遇有大赦時。要舉行一種儀式：把將要被赦的罪囚召集在皇宮面前，用長桿上面頂一只金雞，然后宣讀赦令，正式釋放。李白是參與永王李麟事件而遭到流放到夜郎（貴州北盤江一帶）的。這時楊慎的遭遇與李白相同，但是李白還沒有到夜郎就被大赦了。而楊慎何時才能赦放回家啊？此詩，感情十分真摯，那種無奈的心情躍然在字里行間。后來，黃娥在楊慎的父親生病時。楊慎趕回家看望父親。曾與楊慎遠涉山水到了永昌，并在戍所住了一個階段。便回四川新都了。這次楊慎回家奔喪，又才與他團聚。夫妻短期會面以后，楊慎將返回戍所。臨別時，黃娥寫了散曲，《羅江怨》與升庵送別：

青山隱隱遮，行人去也，羊腸鳥道幾回折？雁聲不到，馬蹄又怯，惱人正是寒冬節。長空孤鳥滅，平蕪遠樹接，倚樓人冷欄干熱。

青山漸漸遮擋住了離人的身影。離別的人去了，已經見不到蹤影。想來，他正走在羊腸小道，鳥也難以飛過的曲折迂回的山尖。那鬼地方啊！大雁飛不到，聽不到大雁嗚叫的聲音。那危險的道路上，馬蹄每踏一步都小心翼翼，更使人煩惱的是這個寒冬季節。離別的人已經走不見了，就像空中飛翔的孤鳥不見了蹤影。只見荒蕪的大地一直延伸。與遠方的樹林相接。在樓上以目遠送的人，身上已經被冬天的寒冷浸透了。但是握著欄桿的手。將欄桿都握熱了。此詩從細微處寫來，字字入神，把一片離別的心情烘托在紙上。言簡意賅，意在言外，言盡而意未盡，凄婉動人。

楊慎1528年8月回家安葬父親。于該年11月返回云南，住到了感通寺的班仙樓。

感通寺又叫雁蕩山寺。地點在大理市觀音塘村后，蒼山圣應峰麓，莫殘溪北岸。該寺建于南詔初年。相傳為南詔高僧李成眉所建。當年在建寺選址時李成眉來到這里。看到這里風水很好，就把他手中的樟木禪杖插在地上說：若此地能建寺。就讓禪杖成活。果如所言，禪杖就地生根、發芽。便在這里修建寺宇。該寺在元朝時期擴建，而興盛于明朝。明朝明洪武十六年（公元1383年），感通寺高僧無極禪師率領僧徒入京覲見。獻山茶一株。龍馬一匹，《征南賦》一通，進觀詩二章。上御殿面圣那天，忽然駿馬嗚叫，茶花綻放，明太祖朱元璋大喜。御書《乘春詩》二章，進觀詩二章。并敕令在蕩山建造“大云殿”，創三十六院。還讓無極主持大理的佛教。由此無極成為大理寺僧門之首，感通寺也就顯赫一時，寺前所立的十八塊御制詩碑，御制龍章，獨冠諸山。高僧擔當有聯云“寺古松森，西南攬勝無雙地；馬嘶花放，蒼洱馳名第一山。

楊慎剛住到感通寺就有大理名流李元陽慕名來訪，兩人一見如故，惺惺相惜，只嫌相見恨晚。李元陽（公元1497年-公元1580年），字仁甫、號中溪，云南大理人。因為在他的母親懷他的時候，夢到有蛟龍背著太陽投入懷中而生，所以取名元陽。他于1526年，中進士，初授翰林遼庶吉士，后來因為仗義執言，受到同僚的排擠。因此借故歸家賦閑。1531年復出，官授江陰縣令，在任期間，外抗擊“海寇”，內施惠政于人民。后升為戶部主事，監察御史，再次因直言而被貶為荊州知府，政聲顯著。最終因看不慣官場黑暗，回到大理老家隱居。雖然李元陽在1526年考中進士時。楊慎已經于1525年被充軍云南了。但是楊慎剛正不阿的性格。以及才華譽滿京城都令李元陽由衷地欽佩。從此他們結成了莫逆之交，常常在一起暢游名山勝景。詩詞相和。因為有楊慎住在感通寺的班仙樓，在此樓上校注六書轉注，并寫千字音韻，著《轉注古音修》一書后，改班山樓名為“寫韻樓”。這里的《感通寺》一詩應該是楊慎剛來到感通寺時寫的：

岳麓蒼山半，波濤黑水分。

傳燈留圣制，演梵聽華云。

壁古仙苔見，泉香瑞草聞。

花宮三十六，一一遠人群。

詩的開頭便說，感通寺在圣應峰麓的半山腰。波濤黑水分；原指金沙江為黑水，來借喻佛教圣地涇渭分明。下面寫出詩人剛到此地，對感通寺充滿好奇心，便迫切地在夜里點著燈去瀏覽朱元璋御筆為感通寺所題的詩、匾。在觀看朱元璋御筆的時候，耳朵里還不斷聽到了和尚講解華嚴經的聲音。還見古老的墻壁上生著青苔。聞到了泉水帶來仙草的芳香。這里雕龍畫鳳的宮殿有三十六座，每一座都遠遠地離開了凡人居住的地方。在這首詩里，詩人簡單地介紹了所見所聞，以及他脫俗的心情：追求恬淡的社會環境。

下面的《感通》四首，我們可以看到了楊慎已經沉醉于名勝山水之間，以及良朋好友的歡聚。

《感通》四首：

一

飛瀑懸泉百丈，禪枝意樹千年。

橋板遙通絕澗，藤蘿上合諸天。

二

寶地三千色界，蒼山十九云拳。

樽酒此時相聚，煙霞何日重逢。

三

璈響云中孔雀，鐘鳴霜里華鯨。

龍樹七人共坐，虎溪一呋相迎。

四

流水高山唱詠，明月清風主賓。

塵土不驚幽夢，軋坤自有間人。

瀑布從空中飛下來。掛在懸崖之上。感通寺周圍的千年古樹天天聽到和尚念經，也悟通禪意了。走在山溪上架著的木板橋通向山澗的盡頭。樹藤就像張開了綠色的網，遮蔽了天空。在這佛教圣地。一切色相都虛無縹緲。唯有蒼山十九峰聳入云端。我們此時在這里飲酒，聚集在一起，但是此時以后。我們都像煙霞一樣各自散去。哪一天才能重逢歡聚呢？莫辜負良辰美景，奏起動聽的樂器。璈管的聲音傳到云霧中，就像孔雀的鳴叫聲一樣。聽寺里的鐘聲在黎明前下霜時飄了過來，與木魚之聲混合在一起。我們七個人在龍女花樹下暢飲，通宵達旦，溪水的聲音像虎嘯一樣迎著我們傳來。我們的詩歌唱和都是心靈相通的。就像鐘子期與俞伯牙一樣的知音。天上的明月，地上的清風就是我們的主人啊！此時人世間煩惱干擾不了夢幻般的境界，天地間只有我們在一起。

崇圣寺在感通寺北邊不遠的地方。初建于南詔勸豐佑年間（公元824-859年），大塔先建好后，再南北小塔。三塔呈三足鼎立之勢，所以叫做三塔寺。楊慎帶著一顆虔誠的心來到這里，寫了《崇圣寺》這首詩：

塵刼非人境，煙霞是佛都。

山開銀色界，海涌玉浮圖。

追蠡形猶壯，伽藍跡已蕪。

經函飄粉蠹，畫壁剝天吳。

零雨頹墻草，驚風廢井梧。

禪心隨夜寂，旅望對委孤。

遠目窮千里，傾懷倒百壺。

狂歌意無極，感此歲云徂。

詩人開宗明義地說出了崇圣寺是佛門清凈之地，不能把佛門以外的是非帶到這里；這里是煙霞繚繞的佛都圣地。蒼山的白雪展開了銀色世界，是一塵不染。多么地純潔。寺廟與三塔的倒影在湖水里面，就像凡人向往的天界。我多么想學范蠡在杭州西湖上帶著西施逍遙五湖。可是我還沒有范蠡的膽氣啊！但是眼前的崇圣寺沒有了伽藍的保護，寺院已經荒蕪。看啊，那些經書上飄下了蠹魚將經書咬碎成粉末，墻壁上人面獸身的天吳畫像已經剝落。雨淋著頹墻上的衰草，風突然吹來，廢井邊的梧桐樹像收到驚嚇，抖落的梧葉隨風飄零。看到眼前崇圣寺荒蕪衰敗的景象。禪參的心情突然黑夜一樣沉寂下來，滿懷希望來到這里，寄心于佛門。但是令我失望了。這種失望使我心里感到孤獨無助。抬頭向遠處望去，雖然能夠看到千里之外，寄予的希望落空了。還不如喝酒消遣啊！酒中自有我的世界，醉了以后任隨我狂歌噴發心中怨氣。感慨于此。歲月在眉梢像流云飛逝了，無影無蹤！

從這首詩里我們可以讀到楊慎的心理活動。他一心向往佛門，想擺脫塵世的糾纏。但是到了崇圣寺，看到了一派衰敗景象，他的那股熱忱一落千丈。徹底失望了，只有借酒消愁。

楊慎的《游三塔寺晚登鶴山之麓》，在楊慎詩集的幾個版本里，都將它作為一首。但是我們從它的韻腳來看，應該是三首五言詩。如果是一首，它的韻腳就不押韻了。在這里我把它分作三首，既不引向詩的原意，每首詩也就押韻了。

一

置酒三塔下，聘望三塔尖。

三塔不可傷，杳在白云天。

二

朝望蒼山嶺，又上蒼山址。

蒼山不可穹，日落悲風起。

三

欲騎仙人鶴，共看仙人騎。

仙騎不可上，仙人去及時。

第一首。寫了在三塔下飲酒歡聚，仰望三塔之高。高到了不可攀登的地步。已經插到白云之上的藍天。第二首寫的是，看到了蒼山的山峰接到了云天，激起了登高的欲望，才攀登蒼山，可是蒼山高到了穹廬之上。還沒有到達山上。日落時的寒風刮了起來，阻止了攀登的行程。實在令人悲嘆啊！第三首。詩人攀登的是鶴云峰。便與鶴能飛翔于九霄聯系起來，想乘坐仙鶴飛上蒼山之巔，所以說“欲騎仙人鶴”。便與登山的朋友一起尋找仙人的坐騎。但是現在詩人就在鶴云峰的半山，騎在“仙鶴”之上了，還是上不去。這里詩人就產生疑問了，仙人去得很及時啊！要是現在就是騎在“仙鶴”之上，這“仙鶴”也飛不去了！

在這三首詩里。我們讀到了詩人借以從鶴云峰來抒發他的某種追求，但是現實與理想之間的距離太遠了，便有了上天無路的感嘆。無奈的心情貫穿在三首詩里邊。讀著這三首詩，使讀者有一種失落感。

下面。詩人的游無為寺詩。抒發了同樣的情緒，已經逐漸擺脫了陰影。《無為寺》這樣寫道：

涼雨敞金天，暝巒凝紫煙。

復有兔鹿徑，斜通龍象顛。

余霞帶飛閣，流波澄遠川。

危磴三休至，層臺四望懸。

佳游惜落景，愁思怯離弦。

非關興盡返，良為懷抱牽。

涼颼颼的雨滴從金色的天空灑落下來。黃昏的山巒上凝聚著紫色的云煙。山上有兔子、馬鹿走的小路，斜斜地通往佛界修煉的高峰。這里借用龍象來比喻；即使自己是山間兔子、馬鹿這樣的平凡動物，只要經過苦苦修煉，也能夠達到佛的境界。看啊，傍晚的霞輝掛在無為寺的飛閣之上，那霞輝像流動的水波飛逝到遠處的山川。攀登無為寺的石階又高又陡，休息了三次才登到頂上，在寺頂向四面遙望，好像自己懸在了半空。這樣好的美景還沒有游玩盡興，可惜太陽已經落山了，天空暗了下來。憂愁啊！擔憂太陽將落，它還是像離弦的箭一樣落下去了。這次游無為寺，不是欣賞夠了風景才返回來。而是天色已暗。無法再欣賞了。在無奈之下才回來的。即使回到家好久，還在為沒有欣賞夠而遺憾！這首詩里詩人不僅抒發了自己的胸臆。還把感情賦予物象，用物象反襯出來詩情畫意。使讀者與他進入名寺名山里暢游，好景空前，遐想一番。最后還是空空而返。

楊慎在《觀三塔寺龍女花》里還是有著同樣情調：

天女來看龍樹花，空香隨步惹瓶沙。

煙花點綴慈云薄，韶景留連慧日斜。

鬘髻曉露三昧雨，羅綿夜炻六銖霞。

偷唧野鹿羞塵世，共命巢禽隔海涯。

水泛暗通金母島，風飄曾到玉皇家。

誰教愽望來西域，不并蒲桃上漢槎。

在龍女花開花季節，楊慎來觀看。這首詩里詩人自喻為天女。花的清香隨著他的腳步，他走到哪里，花的清香就到了哪里，就連觀音菩薩手里的玉凈瓶沾了香氣，小沙彌（小和尚）也沾了花的香氣。寺里香煙以及龍女花的馨香點綴了慈云薄暮，美麗的景致使我流連忘返。但是天上溫暖的陽光已經西斜。到了拂曉，頭上的發髻沾三味雨露，止息了雜念。身上的羅綿衣也嫉妒龍女花美麗如彩霞的六銖衣。即使想偷龍女花的野鹿見了龍女花，也會羞愧得無地自容。叫所有的雀鳥隔離這里。遠飛天涯。這里的泉水從暗地里通向瑤池金母的仙島，花香曾經飄到凌霄寶殿上。誰叫你帶著厚望從西域而來，為什么不將蒲桃（葡萄）一起帶來在漢地的樹枝上呢？最后一句設問。是表達詩人追求的因果關系沒有得到統一。

楊慎在大理的知音，非李元陽莫屬。下面有兩首贈李元陽的詩：《四月八日觀李中溪（元陽）》

浴佛會

三花寶樹下，八水香池邊。

鷲嶺玄宗啟，魚山清梵傳。

日華明震旦，云彩麗諸天。

染衣豈尊宿，鏗佩盡儒仙。

虛界一那剎，實際萬由延。

伊予漂戎旅，同君登法船。

浴佛會是佛教節日。相傳釋迦牟尼生于兩千多年前的四月八日。由于誕生時天雨花香。九龍吐水為他沐浴，后來佛教弟子為紀念他的誕生。每年在四月初八舉行浴佛慶典。大理盛行佛教，年年在四月初八舉行浴佛會成為了傳統。這一天楊慎來觀看李元陽參加浴佛，吟下了這首詩。這首詩用典很多，如果不懂這些典故，那么讀這首詩就如走進了云里霧里，連霧里看花也看不清晰。詩的第一句就用了兩個典故：三花，即道教的“三花聚頂”。它是指人的精、氣、神，詩人把佛教的“寶樹”連在一起，只是借喻有花必有樹。“寶樹”是佛教的多寶樹。所生之地是佛教信徒向往的極樂世界：“八水”是佛教用的“八功德水”，用來超度眾生。“鷲嶺”有多重說法，這里所指的應該是佛陀講經的地方。佛經：“象巖鷲嶺，開解脫之玄宗。”佛陀講經使弟子徹悟了，佛教教義的根本，走出了迷津。“漁山”有神女智瓊與掾弦超的一段愛情故事。西晉文士張華根據此寫下了著名的《神女賦》，“清梵”是僧尼誦經的聲音。“日華”是太陽的光環；“震旦”是指傳說中的“天龍帝國”，它在遙遠的東邊，太陽從那里出來。“尊宿”指年老而有名望的高僧。儒仙：是對容貌慈祥的長壽老人的尊稱。法船：喻佛法。謂佛法如船。可以拯救沉溺的眾生渡過生死苦海。到達“彼岸”。

這首詩的大意是說：詩人來到了三花寶樹的下面，八水香池的旁邊，參加了浴佛盛會，就好像在聆聽釋迦牟尼在講經。開辟了玄宗教義。受到了啟迪，走出了迷津。仿佛到了漁山，聽到了僧尼唱經的聲音。這是多么好的節日啊！太陽帶著五彩繽紛的花環從遙遠的東方升起來。繽紛的云彩靚麗了整個天空和所有參加浴佛人的衣服，他們身上佩戴的珠玉發出叮當的聲音；他們一個個都是慈祥長壽的老人。人們的寄托進入了虛空極樂世界的一剎那時間，就像在現實中很多寄托都在伸延。雖然是浴佛。實際也使我漂洗干凈了恥辱的身心。登上了法船，到達苦海的“彼岸”。這些都是詩人在此時由心而生的理念境界。寄予了超脫自身的想法。

楊慎去春游。觀看櫻花盛開，因為沒有李元陽的陪伴，便有了《大理春市因憶利仁甫》：

海國櫻桃市，春山蘭蕙游。

青絲盤腰裹，紅頰醉扶留。

狼荒金莫辨，鮫宮珠暗投。

佳人眇天末，因之問阻修。

這首詩應該是寫于1532年到1536年期間。因為李元陽已經1531年復出做官去了。沒有知音相伴，在春天郊游顯得黯然失色。海國即是洱海邊的蒼山腳下。櫻花盛開。來觀賞的人熱鬧得像趕集市一樣。蘭蕙可以理解為結伴到山上春游朋友，古人有結拜金蘭；也可以說是山上的蘭香馥郁。詩人將頭巾揭去，頭發盤繞在腰間，瀟灑暢游。櫻花映紅了臉頰，像喝醉了酒，已經足不勝體，需要攙扶著才能行動。在這荒遠的邊地，就像龍宮里的明珠投于暗處。被蒙上了灰塵。放不出光彩：也暗指李元陽是一顆明珠，怎么會投到昏暗的朝廷政治之中呢？就像絕色美人，變成了瞎子，看不到遙遠的未來，還在問被阻隔的道路還有多遠啊！也暗喻李元陽即使再有才華。朝廷的政治黑暗。就像瞎了眼睛，再也不會重用你的，你的理想被阻隔著，能否達到呢？詩人嘆息自己。也為李元陽哀嘆！

楊慎沉醉于大理的名山勝水之中，寫了一些吟詠大理的詩。是詩人在無奈之中聊以自娛。并且歌頌了大理的山水。我們可以看出在此期間他的心情較為放松。

《龍關詩》

一

鷲頭峰古接仙氛，龍尾泉香石榴分。

焚婦洗酥凝白雪，樵童叫笛響青云。

二

清海橋下海波涼，月白風清木葉黃。

驚鷂聯翩穿遠樹，沉魚撥刺避嗚榔。

三

雙洱煙波似五津，漁燈點點水粼粼。

月中對影遙傳酒，樹里聞歌不見人。

其一：詩人借以鷲頭峰來比喻蒼山，說。蒼山的山峰有著仙境的氣氛。斜陽峰下龍尾關的溫泉彌漫著溫馨的香氣，冷水、熱水就像石榴子之間的隔層一樣各自分開。白族婦女在這里沐浴，他們的肌體如酥軟的白雪一樣耀眼。山上砍柴孩童吹著葉笛，聲音回響在青云之間。

其二：清清的洱海水從天生橋下流過，水波激起了一派清涼。在月白風清的夜晚還能夠看見樹葉的枯黃。因為夜間有人的到來，驚動了樹上棲息鷹鷂；它們聯翩著穿過樹林飛向遠方。沉睡在水深處的魚兒被我敲著船舷歌唱的聲音驚動了。它們忽然躍了起來，發出劃開水面的聲響。

其三：雙洱，即指龍首關與龍尾關之間的洱海。這里煙波彌漫就像長江上繁華的五個渡口。漁船上的燈火星星點點地在粼粼水波上閃躍。在這月光照耀下，一個人對著影子飲酒，要想邀請朋友對飲，只有舉著酒杯向遙遠的地方傳遞心意了，這時聽見樹林里傳來與我相和的歌聲。但是只能聽見歌聲，為何不見人啊！

在這三首詩里勾畫出了洱海夜間的景致，宛如世外桃源。詩人沉醉山水之間，但是因為有李元陽的離去，顯得孤獨，但是并不寂寞。

楊慎游蝴蝶泉寫的《蝴蝶戲珍珠》，更是絕唱，至今沒有一首吟詠蝴蝶泉的詩能夠超過這首詩。這首詩不能翻譯，不能解釋，不論怎樣翻譯、解釋都會損壞它的原意。只能讓讀者自己去品，自己去領悟詩中的玄妙之處。

《蝴蝶戲珍珠》：

漆園仙夢到綃宮，栩栩輕煙裊裊風。

九曲金針穿不得，瑤華光碎月明中。

這首詩隱喻莊周漆園化蝶的典故。詩人將自己化作了蝴蝶，飛到了美麗的龍宮（蝴蝶泉）。在那里栩栩如生的蝴蝶如輕煙一般飄浮。清風一般繚繞。它們交尾著一只連著一只，像五彩繽紛的花辮從樹枝上垂到了水面。即使用金針串聯也達不到這樣的漂亮。它們戲耍著泉底冒出來的“珍珠”，恍惚似月光碎在了泉水里。這首詩，使人讀來如夢如幻，陶醉于詩人的筆底，自己也化為蝴蝶融入其中了！

楊慎還到鄧川拜訪了楊南金。楊南金，字本重，號兩衣，明代玉泉鄉（今鄧川舊州）人。1499年進士，初任江西泰和縣令，秉性剛直為官清廉，多有惠政，后擢升文林郎，江西道監察御史。在詩人拜訪楊南金時對他的自然環境。放棄功名。隱居田園多有贊賞。

《鄧川楊少參兩依莊》

名公妙年辭京華，飄然歸來乘云槎。

天上烏啼御史府，海邊龍臥神仙家。

東山老子興不盡，南華真人生有涯。

空余蟠胸濟世策，日對鄰叟談桑麻。

詩的開頭就說。楊南金不愿在朝為官，正當青春年富便辭官回到家鄉，像是從九天乘坐云做的筏子，飄然回來。烏鴉鳴叫著從你的府第上飛過，你像一條臥龍躲藏在海邊，——這神仙住的地方，就是老子游到這里也不會盡興。華陽真人（莊子）也沒有到過這里。你空有滿腔濟世的良才，可惜啊！英雄無用武之地，每天與鄰居的老頭談論種莊稼的事情。

這首詩里不僅道出了楊南金賦閑家鄉。還描寫了他的家鄉如人間仙境，讀了令人向往。

楊慎游了鄧川以后，到了鳳羽。鳳羽是個四面環山的盆地，西面的高山叫做羅平山。羅平山的高峰梭鏢山區域就是有名的鳥吊山，其山脈從南邊的蒼山向北，一直到了劍川的老君山。梭鏢山的分支向東方作羽毛狀輻射而下到了鳳羽壩。帝釋山就在白石江南邊的山脈尾端，山上有寺廟。詩人便寫了《帝釋山》記下了旅游的蹤跡：

帝釋山頭云滿溪，東庵飛雨西庵泥。

碧潭照眼石鯨動，翠微當面林鶯啼。

濛濛香霧花層濕，漠漠生煙樹點齊。

傍險銀鞍應未怯，玉壺春酒為君攜。

帝釋山頭的云霧填滿了山澗。雨水淋下來將屋頂的泥土化作稀泥漏到了屋里。山澗里的積水映進了巨鯨一樣的影子，在水潭里晃動，蒼翠的樹林里傳來了黃鸝的叫聲。山野里濛濛香霧打濕了花瓣，寂靜的云煙覆蓋在樹林上面。傍山的路是多危險，還是沒有動搖我攀登的信念。我壺中的美酒就是為你帝釋山而準備的。我們就作為朋友。相對而飲吧！詩人到了鳥吊山上。在他眼中的景象是這樣。

《鳥吊山》

鳥吊山頭鳥道微，梧葉隕黃青蕧稀。

九苞文彩誰得見，千古畫圖知是非。

詩人嘆道：鳥吊山山上的道路很少有人來了，樹葉已黃，鮮花已經開敗，鳳凰（九苞即是鳳凰）的美麗誰人見過？千古以來的美麗傳說。到底是真是假啊！

詩人游了鳳羽，便北上去浪穹（洱源），才見浪穹海子（茈碧湖）就被迷住了。于是詩興大發，寫了《泛浪穹海子》兩首詩。按詩意的內容，應該是其二作為其一才符合順序。現在我把《浪穹縣志略》中所錄，顛倒過來，其二作為其一。

《泛浪穹海子》

峯頭才見一泓幽，沙尾驚看四岸浮。

沅水羅文堪并色，嘉陵石黛迥添愁。

秦源欲問桃花渡，楚望渾迷杜若州。

亦有滄浪舊歌曲，晚來乘興更扁舟。

才爬到了山頭，就看見一片青幽幽的湖水，海周圍的山在水里浮動。即使是沅水細膩的波紋也不可以相比。嘉陵江邊黛色的石壁見了也會羞愧，為了躲避而發愁。到了這里何必去尋找秦朝時期的桃花源，也不必在楚國地方迷戀杜若州。這里有滄浪之水可以洗濯心靈的污濁，時間雖然晚了。我還是乘興劃著小船到風景如畫的海上。其一，是寫了看見泛浪穹海子（茈碧湖）的向往心情，其二，是到了海邊，泛舟的感受。

鳧雁唼喋菱荇光，翡翠嬉游蘭苕芳。

古寺雙林帶煙郭，平湖十里通春航。

遠夢似曾經此地，游子恍惚歸故鄉。

桃園仇池到處有。浮萍梗泛悲蒼茫。

野鴨和魚兒爭吃浮藻。漸漸地將菱草荇菜吃光了。在這里翡翠色的湖面泛舟。聞到了蘭苕的芳香。看到了古寺在兩山懷抱中，墻郭上纏繞著云煙；自己卻在風平浪靜的湖面，乘興在春風的撫愛里航行。以前在夢里好像曾經到過這里，使我這個游子在恍惚中回到了故鄉。像桃園、仇池這樣的地方到處都有，可嘆啊！我像無根的浮萍到處漂泊，眼前一派蒼茫。即使來到了世外桃源，它也不是我落腳的地方！

接著詩人觀看了茈碧湖里的水花樹，寫了《觀寧湖躍珠》：

手挈青絲白玉壺，青山游遍屬狂夫。

靈峰樹繞云千壁，茈谷花深雪滿湖。

龍女鏡中梳石發，鮫人波面擲明珠。

揮毫卻憶千年事，醉歸煙綃看水圖。

手里提著青絲線系蓋的白色酒壺。放縱于山水問的確是狂妄無知啊！山峰上的綠樹纏繞著流云，就像千丈高云壁。茈碧湖深處泛起的水花就像雪下到了湖里，或者是湖中的龍女梳頭濺起的水珠，又像美人魚在水波上面撒擲明珠。提起筆來便想起了千年以前的神話傳說，被這美麗的風景迷醉了回來，眼前的美景還在像透過煙沙不斷浮現。

楊慎飽餐洱海周圍的風景大餐以后。到了1537年李元陽從中原回來。兩人相邀到鶴慶府的沙溪（今劍川縣沙溪）逛石寶山。途中經過海西海，在風平浪靜的時候見到了“海映山奇觀”：海西海中有“有竹修修然，參差于老樹間，問放梅花一兩枝，似可以手探取”。

二人便找了鐵鉤。系上繩索。把鐵鉤放沉海里，去探取海中的竹葉。到繩子放完了，還沒有探到竹葉，收繩來量，已經有六十丈。二人只好嘆為觀止。楊慎提筆寫下“澄潭竹樹”四個大字，并作詩一首：

一鑒連空碧似銀，四山環抱競嶙峋。

淵魚適意堪論道，野鳥忘饑自習人。

岸柳未雕經歲雪，隴梅先放隔年春。

拂衣得道來棲息，何必桃園去問津。

蓮花山從三面環抱海西海，山上怪石嶙峋。山雖然不高，但是非常秀麗，湖面清波嫵媚。所以詩人說：海西海像一面鏡子連著天空。一片銀白。鑲嵌在四面秀美山川的環抱之中。到海邊可以與水里的魚交流談心。山上來。野鳥忘記了饑餓跟隨著人飛來飛去。岸上的楊柳經過了冬雪還呈現綠色，海邊的梅花綻放迎接春天。拂去身上的塵土來這里居住。何必再去尋找世外桃源呢？詩人一心想跳出塵寰，將自己融入山水。但是現實是多么地殘酷。只能允許詩人的心理對自然的追逐，寄以片刻的心靈棲息之地！

楊慎與李元陽到達石寶山下沙溪壩，暫棲于興教寺。見興教寺里有兩株海棠正在盛開，楊慎便聯想到了自己遭遇，寫了《詠興教寺海棠》：

兩樹繁花占上春，多情誰是惜芳人？

京華一朵千金價，肯信空山委路塵。

詩人將自己比喻為海棠花；現在雖然繁花似錦占盡了春天的風頭，但是這么美麗的花朵，誰人又能對她產生感情。來愛惜她。呵護她呢？好比我當年考中狀元獨占鰲頭。青春年華也這般美麗過。只是曇花一現啊！現在的我就像這兩株海棠花。花朵馬上就要枯萎凋謝了，飄零于空曠山野的道路上，被人踩踏為泥土。詩意消極低沉，有著窮途末路的傷感！

讀了此詩。我們會被詩人真情而感動，對他的遭遇而感到嘆息！當李元陽讀了楊慎的詩。便馬上和了一首《和楊太史興教寺海棠》，示以安慰鼓勵：

國色名花委路旁，今年花似去年芳：

莫言空谷知音少，也有題詩玉署郎。

李元陽告訴楊慎。以前的國色名花雖然凋謝了。就讓它成為過去吧，現在的花比去年還開得美麗芬芳。不要說在這荒僻的山谷里沒有知音啊！還有我與你吟詩唱和嘛！

這次的石寶山之行。對李元陽來說，真的是刻骨銘心，永遠難忘。在三十年后李元陽來到了興教寺。更是觸景生情，想起了楊慎當年與他在這里的情景，寫下了《興教寺海棠感舊》懷念楊慎：

太史成都楊摘仙，昔游同賦海棠篇，

今日重來花樹老，回首春風三十年。

三十年中人事改，升庵垠溪皆不在；

縱然拈筆更題詩，山水蕭條失光彩。

第一句將楊慎比為李白，表明了李元陽對他的崇敬心里。昔日我們在這里吟詠海棠詩，今天我再來到這里。海棠樹已經古老了。回想起來已經三十年了。三十年里人與物都改變了：縱然提筆吟詩。眼前的美景也黯然失色了！

楊慎也到過蒙化（巍山）游垅圩山。寫下了《游垅圩山》一詩：

二妙此日攜，雙林押逐棲。

禪僧香霧窟，樵子碧云梯。

寶樹飚埃凈，曇花色相迷。

有為應嘆法，詩句續燈題。

垅圩山是南詔的發祥之地，而今當他來到這里時，已經是一派衰敗景象。連題詩作畫的地方都沒有了，只能在樹下棲息，曾經是僧人燒香念經的地方，而今成了樵夫上山砍柴的梯子。那佛教圣地的繁華被狂風刮洗干凈，好像曇花一現。還談什么為色相著迷呢？為了把我的感嘆書寫出來，只好在燈下寫完這首詩了。

楊慎從1528年寄居大理到1532年間。幾乎沒有到過別處，一直居住在感通寺的班仙樓。為了研究白族古籍，他向當地人學習白族語言，在這一方面，他最好的老師莫過于李元陽了。李元陽是土生土長的白族人。又是精通漢語的學者：還有他的學生楊士云、董難對他的幫助也不少。在這期間他翻譯了白語書籍《白古通記》、《玄峰年運志》，并參照這兩本書，編寫了《滇載記》。最重要的是他把倪輅等人的野史著作編輯成《南詔野史》，成為后人研究南詔歷史的重要著作。在他1532年離開大理之后。也曾經于1536年回大理訪楊士云：1537與李元陽游劍川石寶山：1546年游到大理暫居。與他的學生董難游浪穹（洱源）羆谷山。他一生進出大理，從1528至1546年，歷時十八年，對大理的漢文化傳播及貢獻，是歷史以來的第一人。即使在他離開大理以后，也始終沒有忘記大理的山水。以及大理的朋友，就是在夢里也沒有離開大理。大理對于他來說。簡直是魂牽夢繞。是一個解不開的詩書情結！

現在我們用楊慎的《夢游感通寺簡諸友》來結尾：

李白題詩寺，文簫雁韻樓。

海光浮樹杪，山翠滴床頭。

熱想寒泉濯，春曾媛谷游。

暝鐘蘿月下，清夢一相求。

編輯手記

因為一場“大禮議”。楊慎從高高在上的翰林院修撰，變為被貶云南的流徒；從萬千崇拜的科舉狀元，變為流落山林的野夫。從此背井離鄉，被迫離家舍業。一路上，他是否有失落感、懊喪感，我們不可能確切知道，但是，作為正德六年的狀元的他對大理風物的描述中。我們卻可以窺探一二。也許正因為經歷過人生大起大落，楊慎在居于云南三十年間，寫出了無數的詩歌，成為了中國歷史上傳奇性的人物、文學史上的大家，至今仍被很多學者研究。是失？是得？只能由讀者自己品評了。