論幸福是痛苦后

摘要：“幸福是痛苦后”這一新命題，有二要義，一是沒有痛苦就沒有幸福，痛苦是幸福的必要條件，無此必不然，有此未必然。幸福與痛苦（單向度）具有質上對應、量上對等二定理.二是沒有（痛苦）“后”也沒有幸福。痛苦不是幸福，痛苦結束后才是幸福。實現痛苦“后”的客觀條件是，盡力擁有人們世俗追求的名利權錢等，主體條件是擁有健康的身體和仁智勇等知情意品性。痛苦是人生的必要組成部分，世界上永遠沒有只有幸福沒有痛苦的人。所謂幸福人生不是沒有痛苦，而是接納痛苦、直面痛苦、歷練痛苦，轉化痛苦為幸福。

關鍵詞：幸福；痛苦后；定義

中圖分類號：B821文獻標識碼：A文章編號：

人們基本形成一個共識，即幸福是人追求的最終價值目標。那么幸福究竟是什么？幸福如何可能？便成為兩個必須弄清的基本問題。因為如果不知道幸福是什么，就可能把自己當下的幸福不當幸福，把不是幸福的東西當作幸福去追求，甚至去追求其實是不幸或災禍的東西。因為，如果不知道幸福如何可能，怎樣實現，即使知道了幸福究竟是什么也是枉然。本文立足于幸福如何可能，聚焦探討幸福究竟是什么的問題。

幸福是人的愉悅的心理體驗。這個定義的基本含義是正確的，我們的研究也要以此為準。但這個定義，雖說出了幸福的一般含義，共識的含義，但它只是現象的靜態的含義。因為從它那里，無法探知幸福到底是怎么回事，幸福從何而來，幸福何以可能，幸福如何實現等實質問題。而在筆者看來，所謂從哲學上探討何以可能的問題，就是研究對象存在的條件規律，和條件的實現規律。

那么從哲學上看，幸福究竟是什么？筆者提出一個新的命題：“幸福是痛苦后”。

一、“幸福是痛苦后”概述

幸福是痛苦后。這一命題有二要義，其一，沒有痛苦就沒有幸福，其二，沒有痛苦后也沒有幸福。

（一）沒有痛苦就沒有幸福

幸福是痛苦后這一命題，首先告訴我們的就是，沒有痛苦就沒有幸福。幸福不是痛苦，幸福是痛苦或不幸的對立面，人們往往從幸福自身找幸福的規定性，殊不知幸福與痛苦，在本質上是相互規定相互依存相互糾纏的。幸福是痛苦的必要條件，痛苦是幸福的前提，是幸福的母親、搖籃、門廊、預付。如赫拉克利特所說，餓使飽舒服，累使床舒服。不經過痛苦就不可能享受幸福。

邏輯學告訴我們，必要條件的關系是，無此必不然，有此未必然。痛苦是幸福的必要條件，那就是說，沒有痛苦必定沒有幸福，但不能反過來說，有了痛苦便一定有幸福。因為不管由什么原因所致，如果痛苦沒有結束，那就沒有幸福，只是痛苦。邏輯學還告訴我們，A是B的必要條件，B就是A的充分條件。痛苦是幸福的必要條件，幸福便是痛苦的充分條件。充分條件的關系是，有此必然，無此未必然。有幸福一定經歷過痛苦，沒幸福未必沒有痛苦。沒有消除或克服的痛苦，就只是痛苦，而沒有幸福。

一個反駁上帝存在的二律背反證明萬能而仁慈的上帝是不存在的。這個學界經常拿來宣講的案例，其實是大有問題的。殊不知智慧的上帝比我們人類聰明的多。他早已洞悉痛苦與幸福的這一孕育關系。人的智慧只是小聰明，企圖去除痛苦只保留幸福。上帝的智慧是大智慧，他知道沒有了痛苦也便沒有了幸福。也許他正是為了人類的幸福才未免除人類的痛苦。

因為沒有痛苦便沒有幸福，所以，從幸福到痛苦的向度看，幸福與痛苦的質與量，便是對應守恒的。有什么樣的幸福，一定經歷過什么樣的痛苦，有多強烈的幸福，一定經歷過同樣強烈的痛苦。但不可反過來說，承受了多少痛苦一定享受多少幸福。

概括說，這里表述了兩個定理，一是幸福與痛苦對應定理，有什么幸福一定有什么痛苦，二是幸福與痛苦對等定理，有多少幸福一定有多少痛苦。

（二）沒有（痛苦）“后”也沒有幸福

這里的“后”，指痛苦的結束。不管這種結束，是自發結束的還是通過努力克服的。沒有痛苦就沒有幸福，沒有痛苦后也沒有幸福。只有痛苦結束后，或被克服后才是幸福。對這一點大概歧意不會太多。“后”既包括痛苦的體驗后也包括痛苦的認知后。例如認識到下一步會很痛苦后，立即會覺得當下很幸福。看到別人患病很痛苦后，會覺得自己健康很幸福。痛苦是幸福的必要條件，“后”也是幸福的必要條件。但僅有一個“后”字，表述不夠完整，可是加上“痛苦”二字變成“痛苦后”，表述倒是完整了，可它便把兩個必要條件都包含進去了，變成了幸福的充分必要條件，有此必然，無此必不然。痛苦后必然幸福，幸福必然是痛苦后。

（三）“幸福是痛苦后”定義的方法論

“幸福是痛苦后”，這是筆者對幸福的定義。就目前所知，這是一個新命題，沒有發現前人有這樣的定義。就一個新命題而言，它是具有學術價值的。

但是，這個定義，從形式上看，一個明顯的特點似具有循環性比較性，它不是傳統形式邏輯要求的屬加種差的實質定義。那么，這樣的定義能否成立？下面作一分析。

從形式上看，幸福是人的愉悅的心理體驗，痛苦是人的難受的心理體驗。這是符合形式邏輯的實質定義。但從本質上看，幸福是人的主觀意愿中的最高范疇，沒有比幸福更高的范疇，再幸福也仍是幸福。正因為它是最高范疇，是最廣泛的概念，沒有比它更高更大的概念，所以，歷史上無數哲學家都難以給它作出一個科學的定義來。康德對幸福談得可能最多，但他的結論可能最令人失望。他說“不幸的是幸福的概念是如此模糊，以至雖然人人都在想得到它，但是卻誰也不能對自己所決定追求或選擇的東西，說得清楚明白，條理一貫。”[1]幸福概念在范疇體系中的至高位置，是其難以說清的一個重要原因。

因此，對幸福只能作比較定義。以形式邏輯實質定義的方法看，它沒有屬概念，或者說屬概念是零，是無。因此，要給它下定義，便只剩下種差了。與幸福并列的種是痛苦，種差即“痛苦后”。從這個意義講，筆者的定義仍是符合形式邏輯的實質定義要求的。

（四）“幸福是痛苦后”的意義

“幸福是痛苦后”，作為本質定義，符合幸福是人的愉悅的主觀體驗這一基本含義，又超越這一基本含義，力圖明確幸福的本質內涵，真正給人們指出實現幸福的必要條件，為人們尋找真正的幸福提供確立目標、選擇途徑的科學指導。

既然幸福是痛苦后，沒有痛苦就沒有幸福，那么，就不要企求不經過痛苦，只享受幸福。恰恰相反，而是要通過痛苦來尋找幸福。要正視人生痛苦，直面痛苦，接受痛苦，甚至享受痛苦。痛苦是人生的重要組成部分。

既然幸福是痛苦后，那就要努力創造條件，消除克服痛苦，去爭取痛苦后的幸福。

既然幸福是痛苦后，那么世界上就沒有一個人只有幸福沒有痛苦。不能只看別人的幸福，不看別人孕育幸福的痛苦。

既然幸福是痛苦后，那么我們就不要責怪有人身在福中不知福。要讓一個人知福，先要讓他吃苦。要讓孩子幸福一生，小時讓他接受艱苦鍛煉是很有必要的。

既然幸福是痛苦后，就要承認不存在無憂無慮的人，被認為無憂無慮的人，實際上并不是只有幸福。無憂無慮沒有痛苦，也就沒有幸福。

不要以為，小孩子是幸福的。認為小孩子幸福，是成年人經歷了小孩子尚未經歷的成年人的痛苦后，以為他們是幸福的。或等小孩子長大了，經過比較，才說小孩子幸福。可小孩子并沒有這些經歷，沒有這些痛苦，所以，也就沒有幸福。

不要以為老年癡呆是幸福的（這可能只是個人的臆想），他們沒有痛苦，也沒有幸福。之所以以為他們幸福，是與沒癡呆的人的痛苦相比而誤以為的。

不要以為大富大貴就是幸福，不要以為有錢有權就是幸福.只有與不富不貴、沒錢沒勢的痛苦比較，才能覺得大富大貴，有錢有勢是幸福。名利權錢只是實現幸福的一些條件，不是幸福本身。

不可以為，幸福就是身體無疾病，心靈無煩惱。幸福是身體疾病后，心靈煩惱后。從來無疾病，從來無煩惱的人，假定真的存在這樣的人的話，他也并不會幸福。當然，從靜態上看，幸福時，是無疾病與無煩惱，但這種表面的靜態的定義，忽略了幸福的本質是疾病與煩惱的消除或克服。不是無，而是放下、消除、克服。

二、痛苦：幸福的必要條件之一

沒有痛苦就沒有幸福，要想幸福必須經歷痛苦。依據這一推論，似乎為尋找幸福而來，現在卻要為尋找痛苦而去，走著一條背道而馳的路線。這看起來是多么的荒謬，然而這是筆者發現的奇異卻是客觀不易的幸福規律。

所謂痛苦即人的不適難受的主觀心理體驗。既然痛苦是幸福的必要條件，那么研究痛苦就成了研究幸福的重要內容。一般來說幸福是痛苦的反面，要幸福就是不要痛苦、免除痛苦、克服痛苦，可幸福又離不開痛苦，幸福孕育于痛苦、源于痛苦，離不得見不得，二者的關系，糾纏交錯。

痛苦是人生的必要組成部分。尼采認為，痛苦是生命不可缺少的部分，肯定生命，就要肯定其中必定包含的個人痛苦和灰滅。生命之毯是由苦難之線和幸福之線織成的，抽出其一就會破壞整個生命。[2]

從我們研究的角度按不同標準，可對痛苦作如下分類：有生理性痛苦和心理性痛苦，有親歷性痛苦和非親歷性痛苦，有極度性痛苦和輕微性痛苦，有生存性痛苦和發展性痛苦，有消極性痛苦和積極性痛苦，有體驗性痛苦和認知性痛苦，等。同時，幸福與痛苦是相對概念，有什么樣的痛苦，便有什么樣的幸福，所以以上痛苦的類型，同樣也是幸福的類型。下面介紹兩種類型。

消極痛苦與積極痛苦。所謂消極痛苦，是不得不承受的痛苦，別人無法替代的痛苦，是自在的必然的痛苦。如生老病死等。這種痛苦，主要是個體自身的生理痛苦和心理痛苦。這種痛苦，有的是無法避免的，從生理上看，如人不可能不得病，不可能不死。從心理上看，人難免有擔憂、懷念、痛恨、膽怯、恐懼、悲傷、孤獨等痛苦。有的是可以免除的，如饑餓、冷凍、有些疾病、有些事故等。有的是可以減輕或減少的，如疾病、事故、痛恨、悲傷等。所謂積極痛苦，是人主觀能動性的表現，是主動自覺去創設的痛苦。如努力工作，積極奮斗，吃苦耐勞，流血流汗，加班加點等。

人的健康身體是一個協調自恰的自組織系統，其中有生理、心理和身心三個小系統的協調自恰。消極痛苦來自身體大系統或三個小系統的不協調不平衡。身體系統的協調自恰，需要從環境引入負墑（物質、能量、信息）來抵銷身體內部自然產生的墑。負墑是人身系統保存自身并發展自身的必要條件。這就是說，要生活，就得有一定生活條件，沒生活條件，人就沒法生活。即使是這些條件具備了，人也難免得這樣那樣的疾病，最后系統也有崩潰的一天，那就是死亡。這些人身系統的不協調和崩潰，都是人不得不承受的消極痛苦。

人的積極痛苦來源于為了免除或減輕人的消極痛苦。天上不會掉餡餅，自然不會自動滿足人。人要生活，要生活得好，要延長生命，推遲生命系統的崩潰，就得發揮主觀能動性，通過實踐努力來創造條件。創造條件的實踐活動，就是努力工作的過程，艱苦奮斗的過程，吃苦耐勞的過程。這個過程同樣是痛苦的，只因這種痛苦，是自覺自愿主動進行的，所以，它是積極痛苦。在這個意義上，我們可以簡單地籠統地說，消極痛苦是生活的必須痛苦，積極痛苦是工作的必須痛苦。沒有必須的積極工作痛苦，那將承擔更多的消極的生活痛苦。有了必須的積極工作痛苦，可以免除或減輕一些消極的生活痛苦。

親歷性痛苦與非親歷性痛苦。

親歷性痛苦是自己親身經歷的痛苦體驗。主要是自己的身體和心靈，自己的生理和心理經歷的痛苦。這是別人無可替代的，是自己不得不承受的。自己覺得冷，覺得餓，覺得累，覺得受辱罵，覺得孤獨，覺得傷心，覺得難受，痛就是痛，都是自己親身體驗的。不管其原因是必然的還是偶然的，反正這些痛苦，是他自身必須承擔的。也可叫必須的幸福與痛苦。

非親歷性痛苦主要來自認知，從比較中得出的痛苦。因它不是自身親歷體驗的，所以在一定條件下，是可以避免的。而比較的范圍，有可能的幸福與痛苦，有他人的幸福與痛苦，有未來的幸福與痛苦，有虛擬的幸福與痛苦等。與幸福比較會覺得痛苦，與痛苦比較會覺得幸福。

非親歷性痛苦主要是通過認知產生的。而認知既有必然性的一面，又有選擇性的一面。具有選擇性，就是可以去認知也可以不去認知，可以這樣認知也可以那樣認知。去不去認知，不同的認知，產生不同的結果，所以，這些痛苦或幸福，也可叫選擇性痛苦或幸福，或認知性痛苦或幸福。

親歷性痛苦有一個重要特征，人的親歷性痛苦的質與量，決定著人的親歷性幸福的質與量。從幸福到痛苦的向度看，何種幸福來自何種痛苦，幾分幸福來自幾分痛苦，二者完全對應對等守恒。不同的人親歷性痛苦，不完全相同。但這往往是人無法改變的，許多是先天的既定的條件決定的，人的主觀能動性可發揮的空間小。

非親歷性痛苦則不同。因這種痛苦不再限于自身范圍，可以是他人的可能的未來的虛擬的痛苦，并且都不是必須承擔的，而是有選擇性的，所以這里給人的主觀能動性留下極大的空間。人的主觀能動性的大小和向度不同，人的痛苦感或幸福感便顯示出極大的差異。人們的痛苦感或幸福感的差異，主要來自非親歷性痛苦或幸福。換句話說，一個人越是以親身的當下的現實的痛苦來伴生幸福，其幸福與其痛苦越對應相等，越單薄。一個人越是不以親身的當下的現實的痛苦來催生幸福，其幸福越多。人的體驗和認知系統越開放，眼界越開闊，更多地以他人的過去的未來的可能的虛擬的痛苦來催生自己的幸福，那么，他的幸福就與自己親身經歷的痛苦反差越大。

那么，這是不是否認了，幸福與痛苦（從幸福到痛苦單向度）的對等定理呢，沒有。非親歷性痛苦與幸福同樣是對等守恒的，只是它的守恒范圍不再局限于一個人的自身，而擴大到了全部認知世界。這時的痛苦與幸福分別由“我與它”來承擔，或是別人的痛苦產生我的幸福，或是別人的幸福產生我的痛苦。在親歷性痛苦與幸福中，要享受一分幸福，必須經歷一分痛苦。其痛苦與幸福的關系，如同從自己左口袋取出錢（痛苦），裝出自己的右口袋（幸福），小痛苦產生小幸福，大痛苦產生大幸福。總數是一樣的守恒的。

以上為表述簡便，僅從比較角度談了人的認知能力，給人帶來的痛苦感或幸福感。實際上，人的認知思維能力，給人帶來的痛苦或幸福，遠比上述比較角度寬廣深刻的多。這本身就是一個很大的哲學課題。叔本華說過：“人和動物之所以會表現出如此不同的情形，主要是因為人除了眼前的事，更多的還想到將來。動物沒有人冥思苦想這一苦樂的加工器，因而不會將快樂同痛苦積攢起來，但人類通過回想和預測實現了這一點。……因為人類有了思維以及與之相關的東西，那些原本是人類和動物共有的苦樂體驗，在人類那里的感覺卻大大加強了，而所有這一切會時不時造成瞬間的甚至致命的狂喜，或者是造成導致自殺行為的極度的痛苦和絕望。……不僅如此，同樣是因為人擁有思維，那種因雄心、榮譽感和羞恥感所產生的快樂或痛苦，也只有人類才能感受到。”[3]叔本華是一個悲觀主義者，主張人生就是痛苦。引述他的這段話，一方面說明痛苦問題本身內涵極其深廣，不限于以上論及內容，另一方面，叔本華的這段話中，談到的人的認知思維能力對人的痛苦感和幸福感的影響，對應的就是筆者前面所述的認知性痛苦或幸福，對筆者的觀點，也是一種佐證。

三、（痛苦）“后”：幸福的必要條件之二

“后”即痛苦后，即痛苦的結束或克服后。任何人凡是有幸福，一定經過痛苦，并結束了痛苦。有什么樣的幸福，一定經過什么樣的痛苦，并結束了這種痛苦。有多少幸福，一定經過多少痛苦，并結束了這些痛苦。但不能反過來說，有什么的痛苦，一定有什么樣的幸福，有多少痛苦，一定有多少幸福。

例如，一個癌癥患者，臨終前一直痛苦，直至死亡，因為，沒有痛苦之后的體驗，所以他就沒有幸福。這是消極性生理性方面的痛苦例子。積極性心理性方面的痛苦，也是如此。一個人為了體驗登臨珠穆朗瑪頂峰的極度快樂和幸福，不怕艱險，冒著生命的危險向上攀登，不料臨近頂峰時犧牲。他就有痛苦而沒有幸福。他如有幸福，也只是過程中的幸福，而沒有通常意義上，實現奮斗目標后的幸福。這種情況現實生活中很多。有的人終其一生，痛苦多些，有的人則幸福多些。

從幸福到痛苦單向度看，有幸福與痛苦對應對等二定理。有些痛苦有后，有后就是有結束的時候，有免除或消除的或克服的可能。這樣的痛苦孕育了對應的幸福，那些沒有后的，沒有結束的痛苦，便只是痛苦，而沒有幸福。那么，哪些痛苦有后，哪些痛苦沒有后，各自具有什么特征，這些都要深入研究。然后，我們要選擇那些有后的痛苦，盡力避免無后的痛苦。

但是，有后的痛苦，仍是痛苦，要將其實現，變成現實的幸福，或者說，要結束或克服痛苦，需要主觀和客觀兩方面的條件。客觀條件即人們經常追求的權力、地位、金錢、健康等，主觀條件即仁智勇真善美等知情意三方面的品性。

（一）客觀條件。客觀條件是相當重要的，不過人們往往過分看重了它們的意義。有不少學者贊同幸福即“擁有/欲望”的公式，以為擁有與幸福是正相關，欲望與幸福是負相關。這一觀點有相當的道理，但也有很大的問題。

1.擁有并非都與幸福正相關。擁有越多，克服生活工作痛苦的能力越強，帶來的幸福也越多。錢是所有財富的象征，就以錢來說吧。人們常說一分錢難倒英雄漢，沒錢就要餓肚子。沒錢治病就可能要命，有錢就可以救命。人的許多困難是由沒錢引起的，錢的確是個好東西。這一點是大家都同意的。沒錢萬萬不能。但另一方面錢又不是萬能的，也不是擁有越多越幸福。因為錢不是天上掉下來的，如果不是遺產，要獲得錢，就要付出辛苦勞動才能擁有，這種付出即是積極痛苦。同時擁有也是被擁有，擁有愛妻，也被愛妻所擁有，擁有房子，也被房子所擁有，擁有位子，也被位子所擁有，擁有金錢也被金錢所擁有。沒錢有沒錢的痛苦，有錢又產生有錢的痛苦。還有同樣的錢在有錢人手里與沒錢人手里的分量也不一樣。無數現實證明，錢多的人不一定比錢少的人幸福。

有錢要幸福，是由沒錢的痛苦使然。如果一直有錢，并不會幸福。創業的第一代人，經歷過沒錢的痛苦，有了錢后便感到幸福。富二代，雖然生活富裕，因沒有經過沒錢的痛苦，所以并不感到幸福。他們生在福中不知福是必然現象。這不怪他們。要怪應怪富一代，以為有錢就幸福，所以，對富二代時時處處關懷備至，不讓他們在錢上受一點委屈痛苦，從而使富二代無法體會到有錢的幸福。反過來還怪他們生在福中不知福。殊不知，生在福中不知福是客觀規律，不是認知或道德偏差。富一代有沒錢的痛苦，還有努力工作的積極痛苦作背景，才會有有錢的幸福。富二代這兩個痛苦都沒有，怎能體會到有錢的幸福呢？

筆者的結論是錢等擁有，確是人們獲得幸福的重要客觀條件，不可不重視，但它的效能，被人們無限地扭曲放大了，以至于為了錢，或因為錢，反而招來許多痛苦，甚至丟了生命。

2.欲望并非都與幸福負相關。欲望越少越幸福，有相當的道理。因為需求，無論缺失的需求，還是發展的需求，都是一種痛苦。只有需求滿足了，結束了痛苦，實現了痛苦后，才有幸福。欲望越小越少，越容易滿足，所以越容易幸福。欲望確有與幸福是負相關的一面。這一點也是共識。但另一方面這一觀點也有很大的問題。因為欲望是什么，欲望是進取心、好勝心、責任心、榮譽心，欲望是有理想、有期盼、有希望、有目標、有志向、有需求、有愛好、有追求、有向往、有盼頭等等。這些欲望的痛苦本身是幸福的內涵，如果這些欲望小了少了，一方面減少了一些痛苦，同時也生成另一種痛苦。極而言之，一點欲望沒有了，無望了失望了絕望了，萬念俱灰，那能是幸福嘛。

（二）主體條件。

主體條件分兩部分，一是身體條件；一是精神條件，或主觀條件。

身體條件。身體健康是幸福的重要條件。人們的許多痛苦來自身體，身體是生命的載體，是精神的載體，身體不健康或有疾病，生老病死，都是痛苦的重要根源。但身體健康需要的條件，并不是很多，是相當有限的。

精神或主觀條件。主觀條件也很重要。孔子說仁者不憂、智者不惑、勇者不懼，憂惑懼皆是痛苦，仁智勇則可克服這三種痛苦，實現幸福。古希臘很多哲人指出幸福是德性，他們的德性一詞中，也皆俱仁智勇等品性。在這個意義上可以說，幸福是一種能力、素質。下面分別從仁智勇三方面談談幸福的主觀條件。

1.仁。即仁厚、仁愛、善良、友愛、正直、高尚等。

不仁者看到他人幸福，會引發自己的痛苦，看到別人痛苦，會引發自己的幸福。仁者，具有民胞物與的情懷，看到他人過得比自己好，如同看到自己的親人或兄弟或兒子過得好一樣，他不但不會痛苦，反而覺得榮光幸福。不仁者，極端自私，拔一毛利天下而不為，九牛拔一毛，他會痛苦萬分。仁者仁愛，樂于給予，樂于助人，樂于慈善，為他人為家人為集體為民族為人類作犧牲奉獻，覺得自豪幸福。馬克思說，為了大多數的幸福工作是最幸福的人。不仁者，心胸狹隘，斤斤計較，寸利必較，不自責常怨人，不受人歡迎，經常痛苦。仁者嚴以責己，寬以待人，包容大度能容人，心寬能容難容之事，仁者壽，仁者幸福。不仁者得到擁有才幸福，失去便痛苦。仁者得到擁有幸福，付出同樣幸福。兩相比較，仁者比不仁者的幸福多了許多。

2.智。就是智慧、方法、聰明、理性、科學、見識、知識等。

智慧的人在與他人比較時，既比上也比下。與只比上的人相比，一下就輕松了一半，寬釋了許多，愉悅了許多，幸福了許多。智慧的人懂得大多數的優越，是艱苦努力換來的。沒有付出，就不要羨慕獲得。不經過風雨，就不要羨慕別人看到的彩虹。雖然沒有人家痛苦后的幸福，但也沒經歷人家幸福前的痛苦。能明白此，就不會對人家的好，過分斤斤計較，耿耿于懷。智慧的人可以看到一般人看不到的未來痛苦，可能痛苦，虛擬痛苦，別人的痛苦，把這些非親歷性痛苦，轉換為自己的當下的真實的現實的幸福。比一般人多了許多非親歷性痛苦，卻獲得一般人所沒有的真切的幸福。智慧的人重點追求精神幸福。幸福有物質幸福，有精神幸福。前者幸福的獲得，往往受客觀條件限制較多。比如受你的身體條件、家庭條件、人際條件、經濟條件、環境條件等影響。精神幸福的獲得，則與主觀修養和努力關系密切。智慧的人懂得謀事在人，成事在天，為了克服困難，過上好的生活，會艱苦奮斗，積極努力，有備無患，勤儉持家。如果沒達到目標，或者遇到天災人禍，也能坦然面對，自己努力了奮斗了。不怨天尤人，坦然自在。智慧的人能把自己的苦轉換為樂。能直面消極痛苦，享受積極痛苦。為了獲得，付出努力心甘情愿，積極樂觀，充滿希望和勁頭。因為，在這種痛苦中孕育著收獲、成功、希望、幸福。如果說有痛苦，那也是痛并快樂著。

相比之下，有智慧的人的幸福比無智慧的人的幸福要多許多。

3.勇。就是勇敢，不怕苦，不怕死，無所畏懼，敢做敢為。

勇者無懼。勇者以真善美以自由為追求目標。充分張揚個性之美。沒有畏首畏尾的畏縮，沒有擔驚受怕的恐懼，沒有忍聲吐氣的委屈。勇者遇到困難，遇難而上，勇于跳戰，天不怕，地不怕，敢愛敢恨，敢做敢為，不恐懼，不畏縮，直面現實，直面生死。敢于斗爭，敢于勝利，勇者無事不生事，有事不怕事。路見不平一聲吼，該出手時就出手。敢于直面困難甚至享受痛苦，遇到困難變故反而更興奮更昂揚，精力更充沛，舍我其誰的英雄氣概得以彰顯。勇者具有敢于搏命、敢于拼命、敢于犧牲、敢于負重的精神。勇者浩然之氣、磊磊人生、光明正大、視死如歸。勇者的生命波蘭壯闊，揮灑自如，來去自由，瀟灑幸福。勇者的生命是壯美的、自由的、遼闊的、舒心的、豪邁的、瀟灑的、陽剛的、光明的、磊落的、美麗的、豐滿的、濃情的、風流的、浪漫的、慷慨的、昂揚的、燦爛的、幸福的。

勇者比無勇者的幸福多了許多。

仁，智，勇，有此三者素質，就會比別人的幸福多很多。

四、如何實現幸福

（一）理念：樹立正確的幸福觀

對幸福的認識要與幸福的本質相一致。幸福是痛苦后，不是別的什么東西，如名利權錢等擁有。要努力創設主客觀條件，多多擁有，并提升自己的素質修養，消除、放下、克服或減少痛苦，才能實現幸福。

（二）目標：過與痛苦交織的幸福生活。既然幸福是痛苦后，沒有痛苦就沒有幸福，有痛苦才有幸福，那么古今中外，世界上就沒有只有幸福而沒有痛苦的人。過去沒有，將來到了共產主義也不可能有。企求不要痛苦只要幸福那是違背客觀規律的唯心主義幻想。無論一個社會或一個人都不可有那樣的目標企求。所謂幸福的人生不是沒有痛苦，而是與痛苦共在，并努力將痛苦轉換成幸福。因此我們不可追求沒有痛苦只有幸福的人生。企求不承受別人那樣的痛苦，只享受別人那樣的幸福，是一種不切實際的空想。具體目標要與自身條件能力相適應，因人而異，因時因地而異。要合理適度，不可過低或過高。

（三）途徑：

1.經受痛苦歷練，享受深刻幸福

痛苦是幸福的前提，不經過痛苦就沒有幸福。要享有幸福必須經過痛苦。那么如何通過痛苦尋找幸福呢？

歷練人生痛苦。年少艱苦鍛煉，終身享受痛苦后的幸福。投身艱苦環境經歷磨難和痛苦，創設幸福基礎。苦難是一種財富。梅花香自苦寒來。自古磨難出英雄，從來紈绔少偉男。年輕時的艱苦鍛煉將成為一生的財富，它將為一生獲得比較幸福，打下良好基礎。

-----正視自己的痛苦。以獲取豐富多彩的幸福。痛苦是人生的組成部分，只有經過痛苦才有幸福。而且幸福是與痛苦一一對應的，有什么樣的痛苦才能有什么樣的幸福。痛苦當然不是幸福，但遇到了不可避免的痛苦，就應正視這些痛苦。須知痛苦越多幸福才越豐富。為了苦盡甘來的幸福，直面這些痛苦。

-----克服各種痛苦。勇于戰勝困難，享受消除痛苦的幸福。痛苦是一定存在的，人的一生生老病死不可避免，即使不創設積極痛苦，消極痛苦也很多。面對痛苦要防止適應性麻痺，防止溫水煮蜻蛙。幸福離不開痛苦，但幸福不是痛苦，幸福是痛苦后。要不怕困難，勇于克服、戰勝苦難，享受消除痛苦后的幸福。

-----創設積極痛苦。努力實現理想，迎接勝利成功的幸福。創設困難，就是樹立遠大的人生目標和理想，或新的短期的努力目標，為其艱苦奮斗。一路上難免困難和痛苦，但有美好的理想目標在前召喚，有苦盡甘來的幸福在召喚，這個過程本身，便雖苦猶甜，樂在其中，痛并快樂著。為什么隨意得來的東西不珍貴，享用起來不夠幸福，而通過自己艱苦奮斗換來的成果，享用起來最甜蜜最幸福，原因就在這里。就在于勞苦之后獲得的幸福，與痛苦有切身的切近的比較效應。

-----感受虛擬痛苦。保持宏大視野，發掘可能的比較幸福。虛擬痛苦，包括他人的非當下的未來的可能的虛擬的痛苦等。懷有博大情懷，保持宏大視野，把別人經歷的痛苦，把現過的痛苦，未來可能的痛苦，例如災難、死亡等作為參照，審視自己的現實的當下的生活中并沒有這些痛苦，從中感受比較幸福。

-----消除虛假痛苦。學會科學思維，迎來現實的真實幸福。不要自尋煩惱，自找不必要無價值的痛苦。不要把別人的幸福當作自己的痛苦，如羨慕忌妒恨。不要設置難以實現的目標，而增加自己的痛苦，如過度欲望。不要拿虛假的恐懼，嚇唬自己，如世界末日或鬼神之類。不要拿別人的錯誤處罰自己，如生氣等。不要只比上不比下，自找痛苦，那你就會幸福多多。

-----直接享受痛苦。欣賞苦難本身，領略生命張揚的幸福。要敢于直面苦難，與苦難共在，迎著苦難生存發展。從而豐富人生，深化人生，張揚人生，展示人生勇敢接受命運的堅不可摧和戰勝苦難和痛苦的偉大意志。享受豐滿瀟灑人生的幸福。科恩說：“學會享受生命這本身就是一件很好的事情，因為人的生命并不算很長。”

2.積極修煉自身，提升幸福能力

如前所述，幸福是一種修養，幸福是仁智勇或真善美。那么，你想幸福，那就修練自己的修養素質吧。朝著仁智勇的方向去努力吧。為了自己的幸福而努力提升自己的素質修養，是筆者提出“幸福是痛苦后”定義的又一重要意義。

3.努力多多擁有，占據比較優勢

幸福是痛苦后，這種痛苦后，既有親歷性體驗后，也有非親歷性認知后。非親歷性痛苦與幸福，有他人的虛擬的未來的過去的可能的等多種形態。前者，具有既定性，后者，則有選擇性。人們的許多痛苦和幸福，是在選擇性的認知比較中產生的。有的人通過比較認知，獲得更多的幸福，有的人通過比較認知，卻感受到更多的痛苦。人們幸福感的差異，一部分來自既定的親歷性痛苦結束后，大部分可能來自有選擇性的非親歷性的痛苦的認知后。

按說，幸福是一種主觀體驗，非親歷性的不應包括在論述之列，但人是社會的人，生活在社會中，不可能不與別人比較，人是有知情意的人，不可能對非親歷性痛苦與幸福，沒有認知和思想。而人們又都追求幸福，比較時，極易與幸福的人比，這樣一比，往往便產生痛苦。因此，人們應該努力才能創造比較優勢。人的比較對象是很多的（假定主體條件是相同的既定的），有財富的，權力的，婚姻的，家庭的，愛情的，健康的，智力的，情感的，出身的，勢力的，學識的，事業的，環境的，形象的，壽命的，素質的，能力的，職業的，后代的，等等。以不同標準，可劃分出很多類型來。每個類型，從量上看，從大到小或從好到壞都是一個序列。比較對象有多少種類，就有多少序列。一個人不可能在所有的序列中，都處于最好的位置，也不可能都處于最不好的位置。

這里可得出幾點啟示：

第一，從認知上，要綜合全面地比較，對所有序列都進行比較，就會發現，自己的處境并不是那么悲慘，那么痛苦。如果只從自已占位差的序列中比較，帶來的只能是痛苦。在認知上要學會正確比較，這一點上面已談及。其二，一個人越處于序列的高端，比較起來越具有優勢，會比較出更多的幸福感來。相反，則幸福感越差。所以，一個人要幸福，就要艱苦奮斗力爭多多擁有，向序列的高端攀登。其三，一個人處于高端的序列越多，比較起來越具有優勢，會比較出來更多的幸福感來。所以，一個人要幸福，就要努力從各個方面奮斗，力爭占據更多序列的高端，或在更多的序列中處于比較好的占位。其四，兩極或兩端極差越大，比較出來幸福與痛苦的差距也越大。序列的兩極距離的遠近，與比較結果關系很大。兩極差距越大，人們比較的結果波動也越大。差距越小，人們比較結果的波動也越小。這就是為什么，人們強調要消除兩極分化的原因。兩極分化，兩極極差大，是產生痛苦的根源，兩極極差小，是產生幸福感的條件之一。所以，作為一個社會，要提高人民的幸福感，就要努力消除兩極分化。如果一個社會在這方面存在問題，人們就要努力批判它，改造它，克服它。作為個人來說，則要努力奮斗，力求多多擁有，獲得比較幸福的好的占位。

總而言之，有了正確的“痛苦后”的幸福觀，確立了與自己條件相適應的與痛苦為伴并戰勝痛苦的人生幸福目標，具有了較多擁有的客觀條件，具有了仁智勇等主觀條件，學會從痛苦中探尋發掘幸福，那么，就具備了實現幸福的充分條件。

參考文獻：

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[2]江暢.幸福與優雅[M].人民出版社，2006：186.

[3]叔本華.人生究竟有何不同[J].羅烈文，編譯.中國三峽出版社，2010：37.

作者簡介：曹祖明，西安政治學院基礎系哲學教研室教授，博士研究生導師。

（責任編輯：陳合營）