淺談《維摩詰經(jīng)》的不二思想及其表現(xiàn)

摘要：《維摩詰經(jīng)》中不二思想有空有不二、在家出家不二、佛國穢土不二等含義，這在中國佛教史上的影響是革命性的。一方面是它催生了“在家居士”這種社會(huì)群體和社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，另一方面它使佛教面向眾生與世俗生活。其圓融性深合中道，大有解讀空間；其思想的當(dāng)下意義也值得我們深入思考。

關(guān)鍵詞：維摩詰 不二法門 中道

中圖分類號：B948文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

《維摩詰經(jīng)》是大乘佛教最重要的經(jīng)典之一，它對于中國佛教、甚至中國文化的氣質(zhì)，都有極深且遠(yuǎn)的影響。無論是作為中國佛教代表的禪宗，還是現(xiàn)當(dāng)代流行的人間佛教，其思想都可從《維摩詰經(jīng)》找到發(fā)端。《維摩詰經(jīng)》思想雖宏闊，但主線鮮明，一切敘事皆圍“不二法門”的講說展開。理解“不二法門”，就成為開啟整部《維摩詰經(jīng)》的鑰匙，成為理解這部經(jīng)典之所以能對中國文化造成巨大影響的原因所在。

首先來講，什么是“不二”？根據(jù)Rhys Davids 和 William Stede編輯的《巴英字典》（巴利圣典協(xié)會(huì)出版）：“二”除了作為數(shù)詞，也有“分別”的意思。根據(jù)一般的中文字典，“二”除了作為數(shù)詞，也有“次等的”（例如二手貨）或者“兩樣”的意思（例如不二價(jià)）。如此，從字面上來講，“不二”可初步理解為：沒什么分別，沒什么兩樣。那么“不二法門”，就可以簡單解釋為：不以分別心看待。

若進(jìn)一步追問：大千花花世界，如何才能以無分別心看待呢？如此追問，其實(shí)就已經(jīng)接近了“不二思想”的妙諦。我們知道，任何方法論的背后，必然要有本體論的支撐。以無分別心看待萬物作為一種認(rèn)識事物的方式，它之所以成為可能，說到底，是緣于佛教最根本的一個(gè)信念：萬事萬物，受想行識，畢竟只是一時(shí)的緣起，只是一個(gè)“空”——所謂“緣起性空”。

既然萬事萬物都是緣起，即依據(jù)一定條件而生，亦依據(jù)一定條件而滅，那么就沒有什么東西有其不變的本性。用佛教話說就是“如夢幻泡影，如露亦如電”（《金剛經(jīng)·應(yīng)化非真分》），也就是說是虛妄的、不真實(shí)的。如此，對于不真實(shí)的萬事萬物做出一些相對的區(qū)分（例如有、無）， 便沒有了實(shí)質(zhì)或根本上的意義。如此一來，世間種種差別的絕對性，便就此消弭了。以無分別心看待，一視同仁、等量齊觀地對待種種差別，這便叫做“不二法門”。

除上面提到的有、無外， 《維摩詰經(jīng)》中還列舉了世間出世間、生滅、善不善、罪福、有漏無漏、生死涅槃、盡不盡、明無明、身身滅、明暗、正道邪道等三十一對對立范疇（《不二法門品》）。雖曰對立，以不二法門視之，皆為不二，平等，無差。

其實(shí)《維摩詰經(jīng)》的“不二法門”之所以能在中國文化史上產(chǎn)生巨大影響，不僅在于它的理論創(chuàng)新，更在于它倡導(dǎo)的宗教實(shí)踐的方式：一種在家與出家、佛國與穢土、佛與眾生之間的打通。這是不二法門在實(shí)踐意義上的表現(xiàn)。

既然一切皆可以不二法門視之，那么佛與眾生自然不二，佛國與穢土自然不二，在家與出家也自然不二。之前對于種種修行方式的堅(jiān)持，到此便也沒了足夠的理由。如經(jīng)中例子指出，無論宴坐還是乞食，或者世尊有疾時(shí)當(dāng)用牛乳否，都可以不必拘泥，明了法義，不落實(shí)相才是關(guān)鍵。這種思想在《維摩詰經(jīng)》中貫徹得很徹底，由此才具有了革命性的力量和影響。

在經(jīng)中，首先維摩詰就是一個(gè)“在家菩薩”的形象，所謂“口但說空，行在有中”。經(jīng)中記載：“雖為白衣，奉持沙門清凈律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味；至若博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法。”[1]

以在家的身份做出家的事情，而且“辯才無礙，游戲神通”。這一形象的樹立，其影響絕對是革命性的。對于如何通達(dá)佛道，這一問題從此便有了不一樣的解釋。以往出世苦修的方式，在此也得到了超越。“菩薩行于非道，是為通達(dá)佛道”，正如維摩詰在《佛道品》中以偈講說的那樣：“火中生蓮花，是可謂希有；在欲而行禪， 希有亦如是；或現(xiàn)作淫女， 引諸好色者；先以俗鉤牽， 后令入佛智”。[1]

“ 在欲行禪”，又能“火中生蓮花”， 不僅沒有于淤泥中沾染，反而從欲火中生出“佛智”。這種說法， 無疑是“不二法門”智慧對佛教宗教實(shí)踐的最大貢獻(xiàn)。這一說法從一方面肯定了現(xiàn)實(shí)的欲想，又著重于超越性的智慧及境界。這種思路，彌合了世俗與神圣的裂隙，將僧侶生活世俗化，同時(shí)也使得世俗生活僧侶化。這對于受強(qiáng)烈傳統(tǒng)入世觀念牽絆的中國文士，無疑是一種不小的吸引。以后對于佛智的尋求，就不再是一件決絕的事情，而是簡單到“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心即是出家”。（《弟子品》）如此，佛教與中國傳統(tǒng)文化之間的張力縮減了，變得親和了許多。這是佛教與中國文化的共同突破。

“不二法門”在實(shí)踐中另一個(gè)重要的應(yīng)用就是：佛國與穢土不二，佛與眾生不二。

《維摩詰經(jīng)》，如上文已提，乃大乘經(jīng)典。大乘佛教，不僅尋求自我的解脫，更加注重普度眾生。為何要普度眾生呢？從“不二法門”來講，佛與眾生本來不二，眾生中即有佛種，因此，只有眾生得度成佛，佛國才能成就，否則就仍是凡夫穢土。這就是說要想成佛，不僅是個(gè)人的事情，而要廣度眾生。如經(jīng)中說：“ 菩薩隨其直心， 則能發(fā)行隨其發(fā)行， 則得深心隨其深心， 則意調(diào)伏隨其調(diào)伏， 則如說行隨如說行， 則能回向隨其回向， 則有方便隨其方便， 則成就眾生隨成就眾生， 則佛土凈。”（《佛國品》）[1]

《維摩詰經(jīng)》中，關(guān)于佛與眾生的關(guān)系是這樣說的：“于是維摩詰問文殊師利：‘何等為如來種？文殊師利言：‘有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。”（《佛道品》）[1]

視煩惱為佛種，絕對是精辟之見。以不二法門來看，煩惱與智慧本來無二。這在日常經(jīng)驗(yàn)中，也很能解釋通：因?yàn)槿酥挥刑幵跓乐校拍苡袑赖氖崂怼⒎此己统健Ｒ簿褪撬^煩惱中有智慧佛種。西方有句諺語，叫“人的絕境便是上帝的機(jī)會(huì)”，在此可以互參。

還有一處論及佛與眾生關(guān)系，是在《問疾品》中維摩詰和文殊師利關(guān)于“空”的討論中涉及：“文殊師利言：‘居士，此室何以空無侍者？維摩詰言：‘諸佛國土，亦復(fù)皆空。又問：‘以何為空？答曰：‘以空空。又問：‘空何用空？答曰：‘以無分別空故空。又問：‘空可分別耶？答曰：‘分別亦空。又問：‘空當(dāng)于何求？答曰：‘當(dāng)于六十二見中求。又問：‘六十二見當(dāng)于何求？答曰：‘當(dāng)于諸佛解脫中求。又問：‘諸佛解脫當(dāng)于何求？答曰：‘當(dāng)于一切眾生心行中求。”[1]

《維摩詰經(jīng)》講空，講一切諸法無分別，這無分別便是空，是窮盡了一切分別而又否定、超越一切分別，是諸法的本質(zhì)。不僅眾生的煩惱、妄想顛倒是無住的、畢竟空的，菩提涅槃也是空的。以此來看，眾生與佛，煩惱與智慧，就不再是兩種不同的東西，所以維摩詰要深入到世俗社會(huì)中去認(rèn)識、引度眾生。

不二法門，消弭出世與入世的差別，是為了將出世的境界與責(zé)任同入世的身份匹配起來。在世間，要行菩薩行，廣度眾生。這才是不二法門，作為指導(dǎo)宗教實(shí)踐的方法論，它的意義與價(jià)值所在。

經(jīng)中維摩詰把引度眾生當(dāng)作自己天職，《方便品》中講他住在“毗耶離大城”，是為“方便度眾生故”。還有“維摩示疾”，也是為度人的一種方便：“菩薩疾者以大悲起”，“從癡有愛， 則我病生， 以一切眾生病， 是故我病； 若一切眾生病滅， 則我病滅。所以者何？菩薩為眾生， 故入生死， 有生死則有病， 若眾生得離病者， 則菩薩無復(fù)病。” （《方便品》）[1]

《方便品》中云維摩詰：“游諸四衢饒益眾生，入治政法救護(hù)一切，入講論處導(dǎo)以大乘，入諸學(xué)堂誘開童蒙，入諸淫舍示欲之過，入諸酒肆能立其志。若在長者，長者中尊，為說勝法。若在居士，居士中尊，斷其貪著。若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。……長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。”[1]

總之， 《維摩詰經(jīng)》整部經(jīng)典就是在借維摩詰這一形象，突出大乘佛教“佛果不離眾生煩惱”、“成就眾生即是成就佛種的基本”這一思想。

還要著重一提的是，佛國與穢土不二，其實(shí)是種“唯心”的處理方式。眾生明了佛國智慧，穢土便成為凈土佛國，如此佛國就不再是外在于人的，而是變?yōu)閮?nèi)在的精神化、心性化的存在。

不二法門，不僅是一種方法論，更是一種超凡脫俗的境界。達(dá)到這種境界，能夠以此方法看問題，必是深得無上妙智之人。如何達(dá)到這種境界，也是需要探討的一個(gè)問題。

在此，可拿《中論》八不偈作為互參的材料：“ 不生亦不滅， 不常亦不斷， 不一亦不異， 不來亦不去。”[2]維摩詰之不二法門， 仿佛深得中道妙諦， 是對“中道”精神徹底貫徹所達(dá)到的境界。但也不盡然，因?yàn)榉灿芯壠鹫撸?皆是二法， 即相對法。處于相對之中，明白中道，即避免落于兩邊。以中道觀之，萬物非真非假、非有非無，非我非他。但《維摩詰經(jīng)》中記載，不二法門的境界是：“乃至無有文字語言，是真入不二法門。”這絕非是依靠簡單的雙遣法、不落兩邊就能達(dá)到的境界，而是一種心性上對于本體的體悟。“維摩一默”所以能在中國禪宗史上產(chǎn)生重要影響，由此可見一斑。入不二法門，是對萬事萬物無住空性的證悟。

“維摩大士去何從， 千古令人望莫窮。不二法門休更問， 夜來明月上孤峰。”[3]維摩不二思想，其在理論與實(shí)踐方面的創(chuàng)新，在中國佛教以及中國文化發(fā)展史上無疑具有重要地位。“入世出世一而不二”的思想，開辟了居士信仰、修行的模式，吸引了大批文士，也增強(qiáng)了佛教與中國傳統(tǒng)文化精神氣質(zhì)的契合。“佛國穢土不二”的思想，具有強(qiáng)烈的入世情懷，要求人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)、普度眾生。這種智慧、方法與境界，不僅在古代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其對于當(dāng)下生活，亦能提供極大的幫助和補(bǔ)益。例如，我們當(dāng)下的生活太過世俗化，既然出世入世不二，我們雖然身在世俗，但絕不能忘了對超越的、出世的精神境界的追求。還有，佛國與穢土不二，以此來看，我們當(dāng)下社會(huì)雖然面臨種種問題，但絕非是與凈土隔絕的，只要社會(huì)上各人心凈，現(xiàn)世也就會(huì)變?yōu)榉饑鴥敉痢?/p>

總之，不二法門，是大智慧，大境界，值得我們進(jìn)一步思考和學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]賴永海.高永旺，維摩詰經(jīng)[M].北京：中華書局出版社，2010.

[2]釋印順.中觀論頌講記[M].北京：中華書局，2011.

[3]<宋>普濟(jì)撰.五燈會(huì)元·卷十五維摩諸經(jīng)[M].北京：中華書局， 1984.

作者簡介：李建宇（1989-），山東臨沂人，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院宗教學(xué)研究生，主要從事比較宗教學(xué)研究。

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