論旅游開發(fā)對瀘沽湖摩梭社區(qū)的影響與變遷

程希平　馬薇　彭維納

摘要：瀘沽湖是云南省特有少數(shù)民族摩梭人最多的地區(qū)之一，擁有極其豐富而獨特的民俗文化旅游資源。摩梭社區(qū)以其獨特的文化吸引著眾多游客以及社會學(xué)家的到訪，該地區(qū)依托其特有的資源優(yōu)勢，開發(fā)了類型多樣的民俗旅游產(chǎn)品。隨著當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)，使得摩梭社區(qū)經(jīng)濟生活發(fā)生很大變化。尤其是對傳統(tǒng)的母系氏族的婚姻制度，是摩梭人的生活習(xí)俗，包括服飾的簡潔化、居所的現(xiàn)代化、語言的漢化等受到較大影響。在做好保護傳統(tǒng)文化的同時也應(yīng)正確看待文化的演替變遷進程。

關(guān)鍵詞：摩梭社區(qū)；旅游開發(fā)；經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；人文特征；影響

中圖分類號：F590.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

地處云南與四川交界海拔 2700 米的高原地帶的瀘沽湖，是約五萬摩梭人世代居住的地方。瀘沽湖湖水面積 50 平方千米，前些年由于交通不便，該地區(qū)幾乎沒有工業(yè)，加之人煙稀少，自然環(huán)境得到了完好的保持。瀘沽湖的人文景觀十分獨特而又豐富多彩，包括了以摩梭風(fēng)情為主體，兼有其他相應(yīng)民族的民風(fēng)民俗、原始宗教文化、獨具特色的文化遺跡和多種趣聞傳說等[1]。在民俗風(fēng)情中，摩梭人是中國唯一仍存在的母系氏族社會，實行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度，被人們稱之為“東方的女兒國”，這是吸引中外學(xué)者和游人最感神秘、最感興趣的摩梭文化現(xiàn)象之一。摩梭人是寧蒗古老的民族之一，具有悠久的歷史，有文字可考的歷史可以追溯到西漢元鼎 6 年，迄今已有 2000 多年。從《后漢書》以后的歷代漢文史籍中，均有關(guān)于“摩梭”的記載[1，2]。在云南摩梭人被劃分為納西族的一個分支，而在四川則被歸屬于蒙古族。摩梭人主要居住在云南省西北部的麗江、寧蒗、維西、中甸等縣，還有一部分分布于德欽、永勝、劍川、鶴慶和四川省的鹽源、木里、鹽邊等地。

旅游的開發(fā)促進了民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展， 同時也導(dǎo)致了人文特征變遷。瀘沽湖地區(qū)旅游發(fā)展帶來了摩梭文化繼承和變遷的雙重效應(yīng)。一方面， 摩梭人在旅游開發(fā)過程中， 得到了實惠，看到了前景， 在增強對本民族文化的認(rèn)識與理解的同時，進而衍生為保護本民族文化的自覺意識， 鞏固了該區(qū)域文化特質(zhì)的承襲。另一方面， 旅游開發(fā)引進的新觀念和新思想， 表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與人文特征等觀念的沖突， 反映了異文化載體介入后對摩梭人經(jīng)濟與人文觀念變遷所產(chǎn)生的特征。

作為集中在固定地域內(nèi)的家庭間相互作用而形成的社會網(wǎng)絡(luò)的社區(qū)，對其內(nèi)在的各種因素的研究，有利于增進對當(dāng)?shù)厣鐣牧私鈁3]。因此，本文在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、各民族文化交流的增強等時代大背景下，考察了旅游開發(fā)對瀘沽湖畔摩梭社區(qū)的影響，主要包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，由原來以單純務(wù)農(nóng)為主要收入轉(zhuǎn)變?yōu)閯?wù)農(nóng)和參與旅游的多元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；人文特征方面，傳統(tǒng)觀念由原本神秘的走婚制度與觀念發(fā)展為結(jié)婚體制，母系家庭慢慢向父系家庭傾斜，另外民俗文化中的服飾的簡潔化、居所的現(xiàn)代化以及語言的漢化等。

一、瀘沽湖摩梭社區(qū)旅游業(yè)開發(fā)概況

瀘沽湖地區(qū)的摩梭社區(qū)的旅游業(yè)的開發(fā)始于八十年代末期，初期游客較少，主要是極少數(shù)散客與考察團。如今，旅游業(yè)的收入已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)摩梭人的主要經(jīng)濟來源。隨著4A級景區(qū)的創(chuàng)建，湖心島、土司府等新景點的建設(shè)，以及以銀湖島度假村、游客服務(wù)中心、瀘沽湖摩梭文化研究會、摩梭樂園（摩梭古鎮(zhèn)）、摩梭文化演藝中心、民俗文化生態(tài)村、阿夏天堂等項目為支撐的女兒國旅游小鎮(zhèn)項目的開發(fā)，該地區(qū)的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展[2]。據(jù)統(tǒng)計，該地2010年共接待游客53萬人次，實現(xiàn)景區(qū)門票收入1.33億元（表1）。隨著影視作品【木府風(fēng)云】的熱播，當(dāng)?shù)芈糜尾块T把實現(xiàn)接待游客100萬人次，旅游綜合收入10億元，作為2012年旅游發(fā)展的目標(biāo)[4]。旅游業(yè)的開發(fā)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟收入的提高有一定的促進作用，但對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)多角度、深層次的影響還有待進一步調(diào)研考證。

表1 年度旅游收入情況統(tǒng)計表（2006-2010年）

年度 接待游客（萬人） 門票收入（萬元） 總產(chǎn)值（萬元）

2006 45 1600 15700

2007 50 1600 17500

2008 48 1200 17000

2009 52 1300 18200

2010 53 1330 18550

二、對摩梭社區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響

瀘沽湖特有的母系氏族大家庭，至今依然保留了被稱為人類活化石的摩梭母系氏族大家庭。在摩梭人社會中，婦女不僅是母系家庭血緣紐帶的核心，而且是其家庭生產(chǎn)和生活的組織者和管理者，在家庭和社會中都享有崇高的地位[5]。隨著旅游開發(fā)的深入，旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)取代了摩梭人傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟方式—農(nóng)林牧漁業(yè)，成為摩梭社會的主要經(jīng)濟來源。由于大量外地游客的涌入，現(xiàn)代商業(yè)理念與摩梭人的經(jīng)濟文化產(chǎn)生了強烈的沖擊。以下分析結(jié)合了蘇艷[6]的研究結(jié)果展開討論。

（一） 經(jīng)濟收入構(gòu)成的演變。摩梭人社會傳統(tǒng)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是以出售家禽、家畜等農(nóng)副產(chǎn)品、下湖捕魚、江邊淘金以及賣麻布等家庭手工產(chǎn)品。在這些傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，女性從事的經(jīng)濟活動比男性比重大，同時也具有收入穩(wěn)定性的特點。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，摩梭人的收入逐漸由農(nóng)業(yè)收入為主向第三產(chǎn)業(yè)傾斜，即提供旅游服務(wù)。許多摩梭人不再單獨從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，開始為游客服務(wù)，如：開設(shè)飯店、販賣旅游商品、充當(dāng)向?qū)У软椖恳垣@得收入。

（二） 經(jīng)濟體制中勞動力格局的變遷。摩梭人社會家庭中的經(jīng)濟由女性主婦來掌管，母系大家庭權(quán)力分工的形式是“舅掌禮義母掌財”，家庭的吉慶祭典，較大的交換和買賣，除婚姻愛情外的社會交往，都由舅舅作主，家庭財產(chǎn)的保管使用，生產(chǎn)生活安排，家務(wù)、接待賓客以及所有家庭成員吃喝，穿衣的計劃和安排，則由母親作主，這是以男女平等為前提的具體分工。摩梭人認(rèn)為，整個社會的合理分工必然會使社會安定發(fā)展，一個家庭的合理分工必然會促進這個家庭的經(jīng)濟發(fā)展和文明進程。因此，母系大家庭比之其他民族的家庭利于分工，利于發(fā)展生產(chǎn)、勤勞致富。由于旅游業(yè)主要是以家庭接待為主，所以女性的責(zé)任是接待，男性輔之。女性在此之外還要完成家中勞務(wù)、飼養(yǎng)家禽家畜、田間勞作以及參與社區(qū)集中組織的旅游接待活動。男性除了牽馬劃船之外工作很少承擔(dān)。旅游業(yè)的發(fā)展使男性工作量越來越小，因此地位也受到一定的影響。

三、對摩梭社區(qū)人文特征的影響

瀘沽湖畔摩梭社區(qū)擁有著深厚的人文積淀和獨特的民俗傳承。隨著旅游開發(fā)在廣度與深度的逐漸加強，使得當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的思想觀念和生活習(xí)俗悄然發(fā)生了改變，同時也影響著其人文特征[7，8]。多樣的文化特征難以逐一說清，本文主要從婚姻體制與文化的角度，分析旅游開發(fā)對人文特征的影響，并試圖揭示這些現(xiàn)象的現(xiàn)實意義。

（一）對摩梭社區(qū)婚姻體制的影響

旅游開發(fā)的實施對摩梭人傳統(tǒng)觀念，尤其是對傳統(tǒng)的母系氏族的婚姻制度影響較大。隨著大量外來文化與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)觀念的碰撞，一些摩梭人的思想也開始發(fā)生改變。據(jù)樊天相等[9]報道，在旅游開發(fā)度較高的村莊，62.5%的摩梭人認(rèn)為“傳統(tǒng)的走婚觀念發(fā)生了變化”，處于開發(fā)度較低和幾乎未開發(fā)的村莊的58%的摩梭人持此看法，這說明旅游開發(fā)程度的增加改變了摩梭人對傳統(tǒng)走婚制度的傳統(tǒng)觀念。旅游活動的開發(fā)使得摩梭人的婚姻體制發(fā)生了巨大變遷，主要表現(xiàn)為：（1）母系家庭緩緩下降， 父系家庭逐漸上升。隨著時間的推移逐步形成了雙系家庭，但仍以母系家庭為主（表2）。（2）走婚對象的方式多樣化，除了傳統(tǒng)的田間勞動與節(jié)日活動外，還通過旅游、打工等方式接觸。隨著接觸范圍的擴大，走婚對象亦擴展到他民族之間。（3）走婚滲入了經(jīng)濟活動成份。旅游使旅游商業(yè)成為摩梭人的新產(chǎn)業(yè)。由于傳統(tǒng)習(xí)俗是婦女在家庭中勞作中起主要作用， 因此在旅游活動中， 需要走婚的男性對象要幫助女阿夏擺攤買賣， 搞旅游接待等經(jīng)營活動，這一現(xiàn)象標(biāo)志著走婚滲入了經(jīng)濟活動成份。（4）摩梭婦女婚姻觀念在發(fā)生變化。由于外來游客文化的影響，一些年輕摩梭女性自愿選擇了一夫一妻制的婚姻形式，而摒棄傳統(tǒng)的走婚與母性家庭。

表 2 瀘沽湖地區(qū)部分村寨摩梭人家庭類型調(diào)查

村寨 總戶數(shù) 母系家庭 父系家庭 雙系家庭

戶數(shù) 組成% 戶數(shù) 組成% 戶數(shù) 組成%

木垮村 105 72 68.57 19 18.10 14 13.33

多舍村 32 15 46.88 8 25 9 28.12

博樹村 122 76 62.30 17 13.93 29 23.77

山南村 109 43 39.45 35 32.11 31 28.44

總 計 368 206 55.98 79 21.47 83 22.55

數(shù)據(jù)引自張利，四川瀘沽湖摩梭旅游經(jīng)濟發(fā)展與婚姻家庭的承繼與變遷[10]。

（二）對摩梭社區(qū)文化的影響

旅游業(yè)的發(fā)展同樣使摩梭人的生活習(xí)俗發(fā)生了改變，包括服飾的簡潔化、居所的現(xiàn)代化、語言的漢化等。在傳統(tǒng)的摩梭人文化里，13歲的女子要進行“穿裙禮”，男子要進行“穿褲禮”，服飾也有特別顯著的民族特色，有粗大的假辮盤于頭頂。而今，著裝開始漢化或著簡約的民族服飾。在以往的摩梭人社區(qū)，只有節(jié)慶日才會盛裝表演節(jié)目。隨著旅游商業(yè)化的深入，摩梭人為了吸引游客，每天都會著盛裝舉辦舞蹈等節(jié)目來迎合消費者。還以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝傳統(tǒng)民俗文化，成了目前旅游開發(fā)的主要手段。這些形式的旅游開發(fā)，在一定時期內(nèi)可以刺激旅游消費，但價值規(guī)律的盲目性和局限性也不可避免地影響著旅游文化商品生產(chǎn)的全過程，造成了傳統(tǒng)文化的失真，文化底蘊不足及文化再現(xiàn)偏頗，傳統(tǒng)文化價值觀的退化、消失等結(jié)果。80年代以前，摩梭人主要居住在土木結(jié)構(gòu)或四周圍籬笆的木楞房里，極為簡陋。改革開放之后，私人建房迅速發(fā)展，住房一般主房、上房及畜廄。由于旅游業(yè)的興起收入的增加，許多摩梭人建起了二層、三層的木樓房，樣式美觀用材考究，但與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的協(xié)調(diào)感欠妥。語言不僅是識別民族種類的一個重要標(biāo)志， 而且具有很強的民族凝聚力， 保存和傳播著民族的歷史和文化[11]。摩梭人雖然有自己的語言，卻沒有文字。隨著旅游的發(fā)展、 人口流動的頻率加快， 信息迅速流通， 致使民族間的交往日益頻繁，他們接觸并學(xué)習(xí)漢語的機會日益增多， 而對本民族語言卻出現(xiàn)了忽視和淡化的態(tài)度。

四、文化的沖突與融合

摩梭社區(qū)由于旅游開發(fā)帶來的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化沖突， 也是我國少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟變化的基本特點之一。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與并存， 反映了少數(shù)民族文化傳承與變遷的總態(tài)勢。但從文化多元化的角度出發(fā)， 多元化強調(diào)各民族獨特的適應(yīng)能力。因此，若想合理開發(fā)民俗文化旅游，只有在作好加強對旅游者的教育，提倡文明旅游；加強對旅游目的地居民的教育，培養(yǎng)對本民族文化的自信與自豪感；強調(diào)政府部門的監(jiān)管功能，提高發(fā)展旅游的文化意識；加強對旅游規(guī)劃設(shè)計者與經(jīng)營決策者的教育，提倡合理開發(fā)，文明經(jīng)營；做好大眾傳媒引導(dǎo)工作，發(fā)揮大眾傳媒傳播文化的積極作用，才能更好地促進旅游目的地資源的可持續(xù)發(fā)展（圖1）。對于民族地區(qū)的民俗旅游活動的開發(fā)其關(guān)鍵與重要的是， 這種發(fā)展變化是來自族內(nèi)的、自我選擇的、自覺自愿的、與時代并進的自然發(fā)展， 是摩梭人對外部形勢變化的一種適應(yīng)性選取， 這種選取是自己的行為、努力與創(chuàng)舉， 它們?nèi)匀槐３至藘?nèi)在的生命力， 是自主性、內(nèi)源性發(fā)展， 而非外力強迫所致[10]。

圖1 旅游開發(fā)過程中文化沖突管理調(diào)和模型

五、小結(jié)

摩梭文化是少數(shù)民族文化的一大特色。旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，使當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)生了變化。隨著旅游業(yè)的推進，男權(quán)主義開始抬頭，這對摩梭社會是一個挑戰(zhàn)。另一方面，隨著對外來文化的接納，許多女性外出打工并在外成家，走不出去的男性因此逐漸無處走婚，處于一種尷尬的境地，最終只能走向結(jié)婚，這里的一切都將隨著旅游開發(fā)的深入而發(fā)生變革。文化交融是民族意識與現(xiàn)代社會的交流和碰撞，在做好保護傳統(tǒng)文化的同時也應(yīng)正確看待文化的演替進程。因為根據(jù)全球化與民俗文化雙向影響的原理，民俗文化并非被動地接受外來文化，同時也通過全球化過程使民俗文化走向世界。民俗文化的世界化程度越高，該民俗文化就能獲得更廣泛的生存空間和發(fā)展空間。

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作者簡介：第一作者：程希平（1982-），男，安徽人，西南林業(yè)大學(xué)生態(tài)旅游學(xué)院講師，博士，生態(tài)旅游方向。

通訊作者：彭維納（1978-），女，成都人，西南林業(yè)大學(xué)生態(tài)旅游學(xué)院講師，生態(tài)旅游規(guī)劃方向。