《白鹿原》中人物形象描述的悲劇美

摘要 《白鹿原》作為20世紀90年代獲得茅盾文學獎的長篇小說，以其豐富的人物形象刻畫，對中國歷史變革中交錯復雜的民族生存命運進行揭示，使得小說不僅承載著民族文化的歷史面貌，也承載著作者對民族精神的一種厚重表達。本文將結合《白鹿原》中的人物角色特征，通過其命運的演變和環境的更迭，運用審美理論來認識和把握人性的悲劇之美，并從作品中的各色人物的生死浮沉與命運的悲歡離合，來展示人化世界的頑強。

關鍵詞：《白鹿原》 人物形象 審美品格 悲劇性

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A

悲劇意識是一種審美活動，它是人類理性的感知生存環境后的一種觀念，也是人類生存與發展的共性。從《白鹿原》的人物情節的敘述中，我們看到更多的是在歷史變遷下的人物命運的悲劇與多舛。作為對中華民族精神所還原的文化載體，研究和細分《白鹿原》中人物形象的鮮明特征，從其選擇的人生道路與實踐自我生命價值的歷程中，將傳統思想對人性的忽視與封建宗法對人情倫理的規范，在新舊時代交替的過程中，越發凸顯了人物形象所體現的悲劇性。細細數來，作為封建宗法思想代表的白嘉軒，從他的人生演變中見證了階級消亡的悲劇之美；作為儒學思想代表的朱先生，從他的“兼濟天下”到“獨善其身”，印證了追求美化愿景與現實之間的文化悲劇；作為被剝削的仆人代表鹿三，從其忠厚的性格與被奴役的地位上，表現了逆來順受的性格悲劇，從渴望擺脫受奴役的、充滿反抗精神的黑娃身上，顯現更多的是生命的困惑與迷惘；從田小娥以及眾多女性的悲劇生命中，則更是將封建禮教的殘忍與對女性“奴性規則”的界定，越發注定了女人的悲劇。

一 從《白鹿原》中窺探出的民族精神與悲劇特征

每一個民族都有其發展的演變歷程，而形成于其中的普遍性的民族精神，往往與其民族的倫理、民俗以及民族的科學、藝術等融合在一起，也就是所說的民族的自然觀、人生觀和宗教倫理道德觀。同樣，陳忠實在《白鹿原》里所描繪的半個世紀以來的民族復興過程中的種種人物形象與其悠久的歷史文化特征緊密相連，而在整個小說中所透射出的歷史悲劇性特征，從渾厚、綺麗、波瀾詭異的筆觸中，再現了幾代人的悲歡離合的生死沉浮，是歷史的偶然也是必然，更是中國傳統民族文化歷史的縮影。

1 《白鹿原》承載的歷史沉重感

每個人都有生存的權利，在追求自我保護的過程中，本能地表現出與自然、與命運的抗爭精神，特別是在遭遇精神壓抑和人格踐踏時，更是以一種頑強的生命意識來表現出厚重的民族歷史感。在《白鹿原》上的一個個生命，無一例外的在時代的洪流中維系在歷史的長河中，在千百年來的中華民族漫長的生命歷程中，艱難地憧憬著未來的世界，追求著自由與幸福，并在無法擺脫的宿命中，規律性地回蕩在短暫的生命存在之間，或困惑、或激昂、或沉靜、或糾結，正如小說中對傳說的敘述一般，參不透是誰第一次走入這個原上，搞不清是誰第一次鑿開第一口窯洞，在頻繁的災禍沖擊下，一次次摧毀村莊、一次次摧毀歷史的記憶，唯獨能夠留下的是荒誕不經、經久不衰的綺麗詭異的傳說。

2 《白鹿原》所體現的封建宗法思想

宗法思想與天災人禍相融共生，在這個不足千口的原上，這種以種系血脈和族規家法為紐帶的艱難的生命衍息過程中，在自然環境的逼迫下，緊緊地凝聚在一起，以抗對來自外界的挑戰。如在白狼肆虐的黑夜，為了防范侵襲，在大鑼的號召下，各家出糧出工修補殘破的堡墻，在集體團結的行動中，充分展示了民族的悲壯精神；有如早瘟疫侵襲下的白鹿原上，在敬神敬鬼、修廟葬尸的分歧中，又一次在族規鄉約的指引下，將對瘟疫的恐懼與對田小娥的死進行了造塔鎮妖，也恢復整個白鹿原的正氣與平靜。

3 《白鹿原》所凸顯的悲劇精神

在中國的古老歷史傳承中，對祖先的崇拜要高于對天神和冥事的崇拜，這些對自然、對人類的生存價值的困惑與追求，從古代的神話傳說中如《精衛填海》、《夸父逐日》等中表現得更加突出，孔子曾經說過“發膚受之于父母，不可毀損”，更是從儒道的民族精神中表明了中華民族的悲劇精神。面對《白鹿原》上沉重的生命在掙扎和抗爭中，那種不可遏制的生命活力時，我們更多地概嘆出對人生的悲憫與感觸，而正是這些不息的生命力，將民族抗爭精神推向了更加深廣的意義世界。

二 宗法禮教下白嘉軒的悲劇之美

在《白鹿原》中，陳忠實筆下的白嘉軒是小說中的主要人物，也是統領全書的核心角色，從其豐富的性格刻畫和思想表現上，將代表白鹿原山“仁義”族長形象進行了深刻的勾勒，從其充滿悲劇的一生中，來寄托出某種倔強的傳統家長審美訴求。

1 白嘉軒隱忍下的修身之術

在中國儒家傳統思想的影響下，每一個人的立身都要從“忍”中慢慢習得。作為《白鹿原》中的男人、族長的白嘉軒，更是從孔孟儒學中潛心研究和系統學習倫理道德，在仁義立身的過程中，面對奸詐的鹿子霖，白嘉軒以忍讓來維護自身的利益和地位，面對忠誠的鹿三，白嘉軒以仁義來贏得更大的尊重。鹿三是白家的長工，從白秉德到白嘉軒，再到白孝文，鹿三以正己的勤勞和忠直贏得了白家的信賴，白嘉軒更是從仁義善行中，來表達對鹿三的情誼和尊重。白嘉軒對其他族人的寬厚也是顯而易見的，對于鹿姓的幫工想賣水田，白嘉軒不僅讓賣主開口要價，還要再加三斗以示自己的仁義，對于李姓寡婦要賣水田的事，白嘉軒更是表現了對窮苦人的豁達和慈善。

2 白嘉軒治家中的中庸哲學

在白鹿原上，白家和鹿家幾代人一直在明爭暗斗，相互抗衡，白嘉軒作為承襲宗族的族長，在維護自身祖廟威嚴的過程中，鹿子霖也在想方設法抓住一切機會來壓制和羞辱白嘉軒，為此，白嘉軒以其深諳中庸哲學的胸襟和豁達的態度，在遭遇的多次無法想象的劫難和痛苦中，依然表現出以德報怨、寬宥仇家的光彩一面。例如，在鹿子霖當上保障所的鄉約后，在其所管轄的多個村子里，處心積慮地設計出很多詭計來陷害白家，讓田小娥引誘白孝文，使得白孝文被逐出家門，盡管這些給自己的內心烙上了無法抹去的傷痕，然而在鹿子霖被捕時，毅然以真誠的口吻來囑咐自己的兒子白孝武，去找白孝文替鹿子霖說情，以體現白嘉軒在為人處世中的寬廣胸懷。

3 白嘉軒恪守儒道的人格形象

作為世襲的族長，白嘉軒始終以恪守儒道尊嚴的信條來塑造著自己的人格形象。他面對兩個兒子的教育問題，親自給予教導，使得白孝文不僅從小就繼承了端莊、有禮的舉止，更是在白鹿原祠堂遭遇破壞后的重修儀式上，以最隆重的形象在全族老少面前贏得了無懈可擊的尊榮，著實給白嘉軒帶來了更多的滿足和光耀。然而，他的女兒白靈上新學、接受新事物，追求婚姻自主、思想進步，并為了革命工作需要依然出走。女兒的離開不僅讓身為族長的白嘉軒羞于立身，更以自我的人格面具強加于他人，加深了白嘉軒被寄予厚望的子女所拋棄的無奈和悲劇。

三 秉承儒道的關中大儒朱先生的悲劇性

作為《白鹿原》典型的儒學代表，朱先生以其豐富的學識和涵養，不僅在白鹿原人的心目中留下了神乎其神的時代之光，更是從其樸素的衣著、平易的大儒形象，為白鹿原這片神奇的土地增添了儒家的傳統精神。而朱先生以其悲劇性的人生經歷，在白鹿原云譎波詭的歷史嬗變中，只能從兼濟天下的雄心壯志中，將獨善其身的無奈與悲劇性的儒家傳統局限于日趨沒落的時代洪流中。

1 朱先生的兼濟天下的歷史悲劇性

朱先生作為關中學派的傳人，以其聰明過人的才識雖然受到了巡撫的鐘愛，而兼濟天下的豁達讓朱先生放棄了學而優則仕的傳統。朱先生當得知白鹿原以種植罌粟而致富的消息后，以胸懷天下的氣度首先從妻弟白嘉軒的煙苗地進行查禁，他不徇私情、匡扶正義的大德，頓然在白鹿原上樹立了美名。同時，為矯正民風民俗，應白嘉軒所邀，親自書寫族規鄉約，讓白鹿原人都能夠在追求和諧安定的生活中以禮相待。當得知白嘉軒和鹿子霖要修繕祠堂辦學的消息后，更是以虔誠和尊崇的心代表鄉民向他們鞠躬。面對方巡撫的大軍壓境的危機關頭，朱先生以大無畏的精神不要一兵一卒，只身前往清軍駐地，以理說服方巡撫，使得三秦父老免遭戰爭的劫難，更是從先天下之憂而憂的大志中，踐行了朱先生兼濟天下的信心和民族氣節。

2 朱先生獨善其身的無奈與悲哀

集儒學傳統于一身的朱先生，以其追求的理想和推崇的道德脫離了那個時代的發展需要，只能在救勞苦大眾于水火無果的境遇下，以尷尬和無奈避世。當得知盧兆海犧牲的消息后，朱先生因憤慨而投筆從戎，其強烈的愛國主義精神卻因其年老力衰而不了了之，他致力于通過編修縣志，以至死不渝的精神嘔心瀝血，編撰而成的滋水縣志，因缺少經費而無從出版，這一悲劇性的背離封建宗法制度下的救世之心，只能化作長空中的一只孤雁而翩然以逝。

四 鹿三父子在反叛與皈依中的悲劇性格

鹿三與黑娃以迥然的悲劇性格，為《白鹿原》小說的故事情節的發展做出了不可磨滅的貢獻，也加重了《白鹿原》小說的悲劇性色彩。一個以封建禮教下的忠誠的長工鹿三，最終從虔誠的儒家信徒走上了高舉反抗大旗的叛逆者，而以一出生就注定要反抗到底的鹿三，卻在人性的曲折成長中，從極端反叛走向了心靈的皈依。

1 赤膽忠心的鹿三走向了悲劇的生命盡頭

鹿三的性格是自尊自愛的，他以典型的中國農民的形象，在白家人面前樹立了一個獨立的、令人驚羨的長工形象。他常說道“吃了人家的、掙了人家的，就應該好好的為人家干活，這是天經地義的事”，在這樣的人生信條下，鹿三勤勤懇懇的在白家干好自己該干的每一件事。在鹿三的一生中，從送雞毛傳貼到替白嘉軒帶領族人起事，在黑壓壓的一群人中，鹿三不顧家人的生死與安危，自告奮勇地承擔起主人的職責，贏得了白嘉軒深深的鞠躬和由衷的稱贊，這一次壯舉，促使了鹿三背叛了逆來順受的天性，而走向了反叛的性格悲劇中。當在路上看到白孝文因田小娥的勾引而使白家蒙羞的時候，鹿三的腦海里更加涌起了反叛的沖動，他無法承受道義的譴責，便起了殺死田小娥的念頭。最后鹿三在刺殺田小娥后的驚恐與不安中，精神開始產生幻覺并最終走向崩潰。

2 反叛的黑娃走向“學為好人”皈依之路

黑娃的反叛精神是從小就表現出來的，他拒絕白家對他好，而鹿兆鵬的一塊冰糖更是從切身的感受中，將黑娃引向了敢于抗爭的境地。成年后的黑娃獨身外出扛活，在封建倫理的挑戰下，黑娃與田小娥從壓制愛情自由的宗法制度中掙脫出來，黑娃從帶領農協兄弟砸碎宗廟祠堂，組建農民武裝，在白鹿原上成功地掀起了一場風攪雪。在黑娃的土匪生涯里，接受白孝文的招安將黑娃從反叛中拉向了皈依的轉折點上，他向朱先生求教，在自己親手破壞的祠堂前懺悔祭祖，在傳統文化的熏染下，回歸到了白鹿原。

五 女性在《白鹿原》中的悲劇人生

封建禮教是建立在男權主義下的，女性在作為人類繁衍的過程中只充當了泄欲和傳宗接代的工具，從小說中女性命運的轉折中越發凸顯了其悲劇性的生命之殤。在白嘉軒的七房女人中，傳宗接代被罩上封建道德的光環，前六房女人的早死不僅沒有贏得白家的同情，更是堅定了白家對婚姻的偏執，在仙草接過白嘉軒親手燒的一碗水時，感動的仙草竟然留下眼淚，一碗水所承載的體貼與溫存足以印證了女人在封建禮教下的地位是何等的卑微。同時，田小娥從嫁給武舉人做妾伊始，因不甘心逆來順受的人性悲哀，從反抗到與黑娃結合，一步步滑向了生命的悲劇中。為了解救黑娃，田小娥在擔驚受怕中陷入了任人宰割的孤獨境地，陰險的鹿子霖玩弄她、利用她，加劇了田小娥的淪落，最終在公公鹿三的梭鏢下變成了屈死的冤魂。

六 結語

總之，在《白鹿原》中的人物刻畫中，他們最終多以“死”的形式來結束，白嘉軒雖然沒有失去生命，卻只能佝僂著腰板，難以支撐轟然倒塌的封建禮教。在時代的滾滾車輪下，維系著數千年的封建文明和糟粕，在客觀、冷靜的反思下，從贊賞和批判的歷史態度中逐步沉淀下民族的歷史之光。

參考文獻：

[1] 董煒：《〈白鹿原〉人物悲劇命運研究》，延邊大學碩士論文，2007年。

[2] 張恒學：《〈白鹿原〉的歷史悲劇意識》，《北華大學學報》（社會科學版），2001年第2期。

作者簡介：李時，女，1972—，遼寧沈陽人，碩士，講師，研究方向：文藝學，工作單位：沈陽大學。