佛教倫理對世俗倫理的超越

劉霄臨

【摘要】佛教倫理包含的內容十分豐富，由于其宗教性，與世俗倫理相比既有特殊性也有共性。佛教倫理在克己、助人、生態等方面對世俗倫理都有超越。

【關鍵詞】佛教倫理；世俗倫理；超越；克己；助人；生態

“倫理，原指人們在社會生活中人與人之間的關系，以及處理人們之間相互關系的原則。倫理思想，就是論述處理人與人之間相互關系原則的理論學說，也是有關道德的學說，其中涉及道德的產生、發展和演變的規律，以及道德修養、道德實踐與道德的社會作用等的理論學說。佛教倫理則是佛教的道德理論、道德觀、道德規范和道德實踐的教義學說，它是佛教教義的重要組成部分。”佛教倫理是指在佛教的信仰下，佛教經典中所記錄和闡釋的倫理觀點，指導佛教徒處理人與人之間在實踐中所應有的道德行為和人們之間的道德關系。

佛教倫理包含的內容十分豐富，與世俗倫理相比有許多共性。從人類道德觀念來說，人類原本就共享著許多基本相同或相似的道德原則、道德規范和倫理觀念。但同時，由于佛教自身的宗教性，佛教豐富的思想和倫理觀念為其道德規范提供了許多信仰上、思想上、超越層面的依據，這就是佛教倫理的終極信仰的超越層次。我們仔細了解和分析這些佛教倫理思想，能夠發現它比世俗倫理有更崇高的思想內涵，體現在克己、助人、生態等多個方面的超越上。

一、最嚴格的克己

對于我們普通人來講，與“克己”相關的標準和要求并不少見。從西方倫理思想史上看，早在古希臘時期柏拉圖就提出了著名的“節制”美德思想。在他的巨著《理想國》中，他把人的靈魂進行了區分，即理性、激情、欲望三個部分。當靈魂被欲望支配后，欲望會反過來毀壞靈魂，所以克服人的貪欲惡性需要節制美德。而在西方傳統的基督教信仰中，也會告誡人們：人類的罪惡起源于人類的貪婪，人若想要擺脫罪惡，獲得救贖就必須信仰上帝，聽上帝的召喚按上帝的旨意去過圣潔的生活。

而對于我們中國人來講，“克己”這個概念更不陌生，可以追溯到先秦孔子儒學，“克己”是孔子“仁”的思想的重要組成部分。在為人方面，孔子強調：“顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”也就是說約束自己并使自己的行為合乎禮的規范。“顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”所以，孔子的“克己”意味著約束自己，不放任人的自然本性，更多指社會義務和責任的規定，是在人際之間“禮”的衡量之下言說的。

但是，如果我們對比世俗倫理和基督教倫理來看佛教倫理中“克己”的教義要求時，就會發現，它可以稱的上是最嚴格的了。

佛教里的“克己”主要是針對“三毒”，所謂“三毒”是指“貪”、“嗔”、“癡”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對外物的貪欲，克服自己對財富、權利、地位、名聲等的貪欲。三毒之中的“嗔”與“貪”相關。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對阻礙實現自己欲望的人或事不滿或憎恨。三毒之中又以“癡”為根本。“癡”最初的環節是“無明”，無明引生其他十一個環節。

在佛教理論中，關于如何克己的具體方法，是 “三學”。三學即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條，是信徒必須遵守的規則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條。“定”也可以說是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實相之上。“慧”實際也包含著克己的內容，即克制自己錯誤的或無知的觀念，學習并達到佛教的特殊智慧。

從某種意義上講，佛教倫理和世俗倫理的“克己”雖然都是克制自己的欲望、行為、意識。但它們的境界和層次顯然不同，佛教倫理明顯高于世俗倫理。世俗倫理總是帶有某種功利目的，“克己”是一種手段，為了更大程度的“利己”，使自己能夠更好的在社會規范中適應和生活，它是面對更高的標準時的一種節制，但并非欲念的根本消除和完全不去滿足欲望。在這個過程中，“克己”是高高在上的標準，與我自己的肉身是主客二分的。當然，世俗倫理也講道德修養，要求出自內心，不過到了這時候就已經成了圣人。

但是，在佛教倫理中，“克己”本身就是一種目的，或者說是目的和手段的統一；它不是為了“利己”，或者說“利己”就是“克己”，一個佛教徒的戒律與自己的肉身是一致的。或許在世俗倫理看來，他們的“克己”是一種“自虐”，但這樣的“克己”顯然更有約束力和執行力。如果說違反了“克己”在世俗中只是素養沒有那么高尚罷了，那么佛教徒違反戒律則是觸犯了最根本的東西，連自己是否能夠擁有佛教徒的合法資格都要打上一個問號了。

二、最無私的助人

助人也是世俗倫理中一個很重要的概念，世俗生活里，我們常常會把“助人為樂”掛在嘴邊，并且相信“善行一定有善報，惡行一定有惡報”。在中國古代思想中，一直強調救濟貧弱，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是孟子仁愛理想人格的集中體現。而這種助人，也不僅僅限于對具體人具體事的小幫小助，也有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的說法流傳至今。

助人，說到底，是一種“利他”的倫理觀念，其中顯現的是一種慈悲和智慧的結合。在佛教中，這樣的助人比比皆是。

《大智度論》云：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”。所以慈悲可以分開來講，“慈”指使眾生快樂，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之擺脫痛苦。慈悲的道德反映了佛教對人生和對世間一切事物的關懷，體現了菩薩救助眾生的偉大情懷，所以普渡一切眾生成為了佛教的口號。在中國的語境轉變和思想接受過程之中，我們會更加偏愛大乘佛教，認為大乘才能成就真正的佛。“以慈悲為本、以利他為重的大乘菩薩道， 不同于急求自證、急了生死的小乘佛教”。大乘菩薩行是人間佛教的核心。大乘佛教宣揚只有解脫了他人，自己才算是解脫，不度盡眾生，誓不證菩提，不成佛道，所以體現出來的是為了眾生成佛，不惜奉獻自己的一切。大慈悲是一種無差別的、普遍的慈悲，也稱為“無緣大慈同體大悲”。佛教慈悲理念的最重要實踐就是布施，布施實際上就是“給予”，以此破除自我的貪心和吝嗇。

世俗倫理的助人在現代社會顯得有些蒼白無力，盡管“助人”總掛在嘴邊，但事實上人與人之間的情感越來越疏遠，他人對于個體來說，只有手段的意義，人們深切地感受到自己與他人之間的和諧關系逐漸疏離，個體完全蟄居于自我的心靈之中，個體與他人之間的親切感和交流所帶來的滿足感則蕩然無存。而佛教倫理中助人則讓我們正視個體與他人之間的這種彼此依存、相互依賴的關系或許能對實現人與人之間的互助互利，促進人際和諧有啟迪意義。

此外，我們把世俗倫理和佛教倫理觀念相對比，就能發現，佛教教義中的助人不是在外在行為和表象上做文章，而是直抵人的內心，拯救人的靈魂，幫助的是人的精神家園的建立與回歸。佛教的助人不受階級的限制，佛教助人的對象是包括一切平等的眾生；佛教的助人沒有偏私的狹隘性。以往儒家、世間的仁愛助人，往往建立在親親的血緣基礎之上，有親疏、遠近之差。基督宗教的博愛是建立在上帝恩典、信仰得救的基礎上，對于不信者或沒有得到上帝恩典的人，將永遠因為天生的原罪墮落在地獄而受罰；佛教的助人不但是情感的愛，而且是透過理智而發動的。

佛教倫理中的這種助人是最無私的，需要智慧和慈悲，要把感情與理智合成一體。它在這一點上相對于世俗倫理的超越性，更加要我們明白，每個人都從社會和他人處索取，所以也都應回饋社會和他人。當社會和他人遇到困難的時候，應當伸出援助之手，每個人都有回報和救助的義務，不能只是索取而不給予。

三、最徹底的生態

在今天這個生態環境遭到嚴重破壞并日益加重的時代，生態倫理與環保意識也成為了世俗倫理中非常重要的組成部分。隨著對我們生活的地球資源和自然環境的了解步步深入，各種各樣的生態倫理不斷涌現：生態女性主義、功利主義、非人類中心主義、深生態……各式各樣，不一而足。它們各自的理論通過復雜的哲學思辨和形而上學思考為自己的生態倫理觀提供支撐，但是，它們真的能夠解決生態和環境問題嗎？

當我在上第一堂佛教概論課的時候，老師就規定了這樣一個要求：每周二晚上上課之前不許吃肉，否則會影響講佛法的氣場。我把這個要求深深地記在了心里，于是從第二周開始，周二晚上絕不吃肉，后來變成周二晚上不吃飯，再后來擴展到中午也不食肉，在五月初的時候，我也嘗試了半個月不吃肉，發現還是可以堅持的。只不過，由于個人的修行還不夠，我還不能完全斷絕吃雞蛋、喝奶，我想這也是我今后努力的方向吧。從某種意義上講，“不吃肉”是佛教生態倫理觀帶給我最大沖擊力的一點。我本身不喝酒，所以戒肉就是最難做到的一點了。

應該說生態倫理貫穿于整個佛教教義當中，佛教倫理的很多觀點都對生態有著重要的意義。比如上面所說的“克己”和“助人”，都包含生態倫理的思想。老師可以素食，而且一日兩頓、過午不食，這就是“克己”；他不斷的教導我們不要吃肉，這就是“助人”。

回到佛教教義本身來講，生態倫理思想首先體現在五戒——佛教教義最基礎、最重要的戒規上。五戒即不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒。第一戒是不殺生，指不殺（傷）害任何生靈。佛教從人類自身推及到世界所有的生命，體現出佛家對生命高度的敬畏和尊重。針對這一點，佛教才堅持斷酒肉，吃素食，放生護生的主張。第五戒是不飲酒，此是為信徒保持智慧，維護清規戒律，以利修行，防止不符合道德規范的言行而設的。應該說，不飲酒才能最大程度上保證第一戒——不殺生。

這樣的生態觀首先是強調平等。人類應該融入到自然中去，做大自然的朋友，平等地對待各種生命族群，倡導不當眾生的主宰，不以自己為中心，視一切眾生為父母或兄弟姐妹，一切生命物種都有存在的價值，都應該受到人類的尊重。可能其他世俗的生態倫理也會承認人類與其他物種存在的平等，我們要平等地對待地球上現存的生命，但是佛教倫理在這里則更加深入：要平等地對待共存于這個宇宙間已知的或未知一切生命物種。

佛教之所以有這樣的戒律，是起于“因果報應”，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅”，天地人之間冥冥中也存在著一種必然的因果聯系；提出“人心凈則國土凈，人心濁則社會濁”，不管是個人還是族群都要受到種豆得豆，種瓜得瓜，有因必有果，善惡必受報等因果律的牽引。假若人類無休止地向自然毫無節制地索取或進行毀滅性掠奪，動輒“改天換地”地去違背自然規律、破壞生態環境，那么總有一天大自然會對人類進行報復。事實上，我們已經得到了上述現實的報應。

可以說，佛教生態倫理之所以能夠超越世俗生態倫理，在于出自絕對的敬畏，帶有神圣感。世俗倫理中也有反對殺生食肉，但都不是站在報應、人生輪回的視角上，相較之下，倫理感就弱多了。

四、結語

佛教倫理和世俗倫理相比，佛教倫理是宗教倫理，它以宗教信仰為出發點，以追求體悟終極關懷的解脫為依歸，因而具有彼岸性，是出世的，也是超越的；但其超越性不離世俗性，其彼岸性也不完全脫離此岸性。佛教倫理之真精神、真踐行在于凈化和提升世俗生活的境界和意義，而這種于世俗生活中以調節倫理關系、凈化和提升世俗生活境界的道德規范，恰好正是世俗倫理的觀照之域。

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