佛教對(duì)宮澤賢治及其作品的影響研究

摘要 本文旨在研究佛教對(duì)宮澤賢治的宗教觀(guān)、宇宙觀(guān)、自然觀(guān)的形成產(chǎn)生了怎樣的影響，以及這些影響如何反映在他的作品中，重點(diǎn)選取突出代表了這些觀(guān)念的三部作品《要求繁多的餐館》、《銀河鐵道之夜》、《夜鷹星座》為研究對(duì)象，通過(guò)佛教思想在其中的體現(xiàn)，探究這些作品給后世帶來(lái)了哪些積極的亦或消極的影響。

關(guān)鍵詞：佛教 宮澤賢治 宗教觀(guān) 宇宙觀(guān) 自然觀(guān)

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

宮澤賢治（1896-1933），日本的詩(shī)人、童話(huà)作家、教育家，也是名虔誠(chéng)的佛教徒。在他37年短暫的生涯中，留下了1000多首短歌、800余首詩(shī)、100多篇童話(huà)、近200首古語(yǔ)詩(shī)。這些作品在他生前盡管并未受到重視，在他死后近80年里卻備受追捧。然而讀過(guò)宮澤賢治作品的人大多覺(jué)得其作有趣卻很費(fèi)解，這除了與作者的生存環(huán)境有密切關(guān)系之外，從小耳濡目染的佛教對(duì)他的影響也至關(guān)重要。

一 佛教對(duì)宮澤賢治的影響

1 宮澤賢治和佛教

宮澤賢治生于日本巖手縣花卷一個(gè)篤信凈土真宗的佛教世家。他和佛教的結(jié)緣，深受近在咫尺的父親的影響。其實(shí)，宮澤賢治的母親還有姑媽也是虔誠(chéng)的佛教徒，在他很幼小的時(shí)候就像聽(tīng)童謠一樣在佛像前聽(tīng)著“正信偈”“白骨御文”等佛教經(jīng)典長(zhǎng)大，自小對(duì)佛教就很親近。18歲那年，宮澤賢治首次接觸到了島地大等編著的“漢和對(duì)照妙法蓮華經(jīng)”，深受觸動(dòng)，開(kāi)始信仰日蓮宗，并把它作為了自己一生的座右銘。1933年，他留下印刷一千部“國(guó)譯妙法蓮華經(jīng)”頒發(fā)給知己友人的遺言，與世長(zhǎng)辭，享年37歲。宮澤賢治的一生始于宗教也終于宗教。佛教，具體說(shuō)是《妙法蓮華經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《法華經(jīng)》）對(duì)宮澤賢治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2 宮澤賢治與《法華經(jīng)》信仰

值得注意的是，盡管宮澤賢治的佛教信仰深受父親的影響，但他信奉的日蓮宗卻與家人一直信奉的凈土真宗不同。那么出身富家的宮澤賢治為什么要拋棄凈土真宗轉(zhuǎn)而信奉日蓮宗《法華經(jīng)》呢？其一：凈土真宗主張“厭離穢土，欣求凈王”，提倡在現(xiàn)世之外另有一個(gè)阿彌陀佛居住的西方極樂(lè)凈土，只要人們真誠(chéng)信佛，在他們死后就會(huì)往生極樂(lè)凈土，強(qiáng)調(diào)的是尋求在另一個(gè)世界的幸福。而日蓮宗提倡除在這個(gè)娑婆世界（人們所在的“大千世界”）之外并不存在所謂的極樂(lè)凈土，人們想要成佛就要身踐力行，努力把現(xiàn)世變成凈土；其二：《法華經(jīng)》的“久遠(yuǎn)實(shí)成之佛”（即永恒的佛陀）的信仰也給了宮澤賢治很大的沖擊。《法華經(jīng)·如來(lái)壽量品第十六》中提到，“如來(lái)壽命無(wú)限，這些佛里就包含在現(xiàn)世說(shuō)法的釋迦。釋迦存在于宇宙的任何地方，是久遠(yuǎn)實(shí)成之佛”。眾所周知，宮澤賢治是一個(gè)37歲就病逝的身體比較虛弱的人，當(dāng)他邂逅“久遠(yuǎn)”這種永恒的生命時(shí)，便被深深吸引并深受感動(dòng)進(jìn)而篤信《法華經(jīng)》；其三：《法華經(jīng)》所宣揚(yáng)的徹底的“利他行”也是一個(gè)重要的原因。宮澤賢治出身于日本巖手縣，從孩提時(shí)代就經(jīng)常出入寺院，當(dāng)時(shí)巖手縣凈土真宗的信徒大多出身富裕的家庭，宮澤賢治家也是以貧苦的農(nóng)民作為對(duì)象經(jīng)營(yíng)當(dāng)鋪的富家。在富裕的家庭成長(zhǎng)卻身在一個(gè)普遍貧窮的大環(huán)境，這樣的矛盾對(duì)異常敏感的宮澤賢治而言，內(nèi)心經(jīng)常是沖突與掙扎的，從而對(duì)富裕的人們信仰的凈土真宗產(chǎn)生了疑問(wèn)。“佛教到底是什么？”“如何才能使民眾脫離苦海，過(guò)上幸福的生活？”《法華經(jīng)》的“利他行”觀(guān)點(diǎn)恰好對(duì)此做了一個(gè)很好的詮釋。

3 《法華經(jīng)》信仰對(duì)宮澤賢治的影響

《法華經(jīng)》對(duì)宮澤賢治產(chǎn)生了巨大的影響，使得他形成了“要為全人類(lèi)的幸福而努力”的宗教觀(guān)、“生命永恒”的生死觀(guān)、“生態(tài)中心主義”的自然觀(guān)。宮澤賢治的如上思想通過(guò)他創(chuàng)作的“法華文學(xué)”得到了淋漓盡致的表達(dá)。

所謂“法華文學(xué)”是指宮澤賢治為了弘揚(yáng)自己所信奉的日蓮宗《法華經(jīng)》而創(chuàng)作的作品。無(wú)論是詩(shī)歌還是童話(huà)，宮澤賢治的作品大都帶有濃厚的宗教色彩，但這些作品又不是簡(jiǎn)單的傳教文學(xué)。他的作品是作者深受法華思想影響形成的宗教觀(guān)、生死觀(guān)、自然觀(guān)的一種真實(shí)流露，具有勸人遠(yuǎn)離丑惡，努力向善的意義。以下通過(guò)《銀河鐵道之夜》、《夜鷹星座》、《要求繁多的餐館》三部作品來(lái)重點(diǎn)探究蘊(yùn)含于其中的這三種思想。

二 佛教對(duì)宮澤賢治作品的影響

1 佛教對(duì)宮澤賢治宗教觀(guān)的影響及在《銀河鐵道之夜》中的體現(xiàn)

《法華經(jīng)》的“利他行”思想以及把現(xiàn)世改變?yōu)閮敉恋乃枷耄沟脤m澤賢治形成了“全世界都獲得了幸福才是真正的幸福”的宗教觀(guān)。而這種思想在他的代表作《銀河鐵道之夜》中得到了很好的詮釋。

《銀河鐵道之夜》講述的是一個(gè)生活在貧困家庭里的孩子焦班尼，父親離家出走，母親臥病在床，焦班尼靠打零工掙錢(qián)來(lái)養(yǎng)家糊口。由于身體瘦弱生性羞怯，經(jīng)常受到同伴的譏諷嘲笑，只有善良的柯貝內(nèi)拉對(duì)他非常友好。一次他登上一個(gè)小山丘仰望深邃的夜空時(shí)，不知不覺(jué)進(jìn)入了一個(gè)夢(mèng)幻的世界。在夢(mèng)中，他和班上最要好的朋友柯貝內(nèi)拉一起搭上了開(kāi)往天國(guó)的銀河鐵道列車(chē)，開(kāi)始了他找尋幸福的旅程。寂靜的車(chē)廂里，焦班尼和柯貝內(nèi)拉一路欣賞銀河的奇異風(fēng)景，并且遇見(jiàn)了各種各樣的乘客。在這個(gè)過(guò)程中，作者借用不同人物的話(huà)，數(shù)次對(duì)幸福是什么，幸福的內(nèi)涵和終旨提出了拷問(wèn)。當(dāng)焦班尼最終理解所謂的幸福就是：“要持有更寬廣，更坦蕩的胸懷”“要為所有的人謀幸福”的時(shí)候，作品就從夢(mèng)幻回到了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。焦班尼的銀河之旅，可以看成是一趟“尋找人類(lèi)真正幸福”之旅。作者通過(guò)焦班尼的口說(shuō)出了自己的人生理想：“為了他人謀取幸福，才是真正的幸福”。

縱觀(guān)宮澤賢治的一生，他也如同焦班尼一樣，一直都在踐行著“尋找人類(lèi)真正幸福”的信條，并為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)真正的幸福而不懈努力。宮澤賢治把《法華經(jīng)》作為一生的座右銘，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)典中倡導(dǎo)的濟(jì)世救人的道理奔波了一生。他拋棄富家子弟優(yōu)越的生活，與農(nóng)民并肩致力于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，幫助農(nóng)民的行為即是《法華經(jīng)》救人思想的“菩薩行”的體現(xiàn)。他投身農(nóng)業(yè)、投身自然，筆耕不輟地創(chuàng)作“法華文學(xué)”就是在把法華經(jīng)“全世界都獲得了幸福才是真正的幸福”這種大乘佛教思想轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的實(shí)際行動(dòng)。焦班尼所說(shuō)的“那么大的黑暗我也不怕，我一定要去尋找大家的真正幸福”，也正表現(xiàn)出走上菩薩行的宮澤賢治想要借助宗教鞭策自己無(wú)論遇到什么障礙或失敗都要堅(jiān)持忍耐下去，并且決意實(shí)現(xiàn)《法華經(jīng)》奉行的“全世界都獲得了幸福才是真正的幸福”的價(jià)值觀(guān)。焦班尼的銀河之旅，可以看成是宮澤賢治一生“尋找人類(lèi)真正幸福”的旅途，也是他一生菩薩行的真實(shí)寫(xiě)照。

2 佛教對(duì)宮澤賢治生死觀(guān)的影響及在《夜鷹星座》中的體現(xiàn)

《法華經(jīng)》的“久遠(yuǎn)實(shí)成”（永恒的生命）思想對(duì)宮澤賢治的生死觀(guān)也產(chǎn)生了極大的影響。對(duì)宮澤賢治而言，生與死不過(guò)是佛的兩種不同存在形式，兩者不是對(duì)立的存在。這一思想在貫注了宮澤賢治的佛家思想、隱含因果輪回、追求永恒世界的《夜鷹星座》里得到了充分的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，夜鷹以鳥(niǎo)的形態(tài)自滅也好，還是以星的形態(tài)新生也罷，他們并不是生與死的對(duì)立存在。鳥(niǎo)與星并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，只不過(guò)是宇宙這一大生命體的兩種不同存在形式。夜鷹鳥(niǎo)變成夜鷹星并不是由生變死，而是以另外一種不同的形式得到了新生。

《夜鷹星座》里的夜鷹盡管是美麗的翠鳥(niǎo)和蜂雀的哥哥，但是因?yàn)闃幼映舐獾进B(niǎo)類(lèi)的嫌棄。老鷹也因?yàn)橐国椕掷镉喧椷@個(gè)字而強(qiáng)行要他改名字。走投無(wú)路的夜鷹為了躲避鷹的殺戮，決定飛向遙遠(yuǎn)的太空。于是他祈求太陽(yáng)神，東南西北的星神。“即使燒死了，我也心甘情愿。求求您讓我到您身邊吧。”在他的請(qǐng)求一次次遭到拒絕后，夜鷹決定依靠自己的力量沖上天空。最終他變成了一顆閃閃發(fā)光的星星，得到了新生。這其中體現(xiàn)了大乘佛教的生命永恒原理，死并不可怕，死并不是代表生命的終結(jié)，而是另一種生命的開(kāi)始。用肉體的死亡換來(lái)精神和價(jià)值的永恒，這正體現(xiàn)了《法華經(jīng)·如來(lái)壽量品》所示：“為度眾生故，方便現(xiàn)涅槃，而實(shí)不滅度，常住此說(shuō)法”。消逝的只不過(guò)是有形的生命，永不消逝的是無(wú)形的生命留下的精神力量，那就是生命的真正的價(jià)值。

提及生死觀(guān)，除了宗教影響外，不得不提及宮澤賢治的妹妹登志。他們兄妹的感情非常好，登志也是家中最能理解他的思想、欣賞他才華的親人。登志的芳華早逝，對(duì)宮澤賢治而言，是個(gè)沉重的打擊，他曾寫(xiě)下《永訣之朝》、《無(wú)聲慟哭》等詩(shī)篇，來(lái)表達(dá)他的哀慟。這樣一份哀情，無(wú)疑更加深了他對(duì)永恒世界的懷想。

夜鷹鳥(niǎo)因?yàn)樽兂闪艘国椥嵌鴮?shí)現(xiàn)了永恒。同樣，宮澤賢治畢生追求的永恒世界的理想在他去世后一浪高過(guò)一浪的研究其作品的熱浪中得以新生，從而實(shí)現(xiàn)了永恒。就像燃燒的夜鷹星一樣，宮澤賢治因其文學(xué)作品長(zhǎng)活人間而永放光輝。

3 佛教對(duì)宮澤賢治自然觀(guān)的影響及在《要求繁多的餐館》中的體現(xiàn)

《法華經(jīng)》對(duì)宮澤賢治的自然觀(guān)也產(chǎn)生了很大的影響。宮澤賢治在邂逅《法華經(jīng)》之后，感悟到自然界的一草一木都是有生命的，草木蟲(chóng)獸都是人類(lèi)的兄弟。人類(lèi)應(yīng)該與自然共生共存。這促使宮澤賢治形成了“生態(tài)中心主義自然觀(guān)”，而非“人類(lèi)中心主義自然觀(guān)”。他提倡宇宙的一切生命應(yīng)相互依存，和平共處。強(qiáng)調(diào)人和自然要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人不能破壞自然，更不能凌駕于自然之上。他的這一思想在《要求繁多的餐館》中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

《要求繁多的餐館》是一部風(fēng)格詭異的童話(huà)。兩個(gè)年輕發(fā)福的紳士，為了打獵，帶著兩只白熊一般大的獵狗走在山道上。不料獵狗竟然昏厥死亡，而兩個(gè)紳士不顧獵狗的死卻在算計(jì)著自己的損失。就在他們饑腸轆轆打算返回時(shí)，卻看見(jiàn)了一家餐廳。本來(lái)想著可以免費(fèi)好好美餐一頓，卻不料在經(jīng)過(guò)一道道門(mén)被要求做了一件件事情之后，他們幡然醒悟，原來(lái)要被當(dāng)作菜肴送上餐桌的竟是自己。最終在獵狗和不小心走散的向?qū)ЙC人的營(yíng)救下，他們成功脫險(xiǎn)。而餐廳也如煙霧一樣消失殆盡，但是他們倆那被嚇得發(fā)皺的臉，卻再也沒(méi)有恢復(fù)原狀。《要求繁多的餐館》中的紳士、向?qū)ЙC人、獵犬、山貓、樹(shù)木等都是自然界的一員，他們理應(yīng)地位平等，無(wú)貴賤之分，彼此間和平共處。然而，兩位紳士自恃身份高貴，不尊重他者的生命，竟以剝奪動(dòng)物之生命為樂(lè)。“如果能在野鹿的黃肚皮上，狠狠給他放個(gè)兩三槍?zhuān)恢卸嗤纯臁｜S鹿大概會(huì)先轉(zhuǎn)上幾圈，再撲通一聲倒在地上吧。”如此殘忍的想要?dú)⑺绖?dòng)物生命的人，最后差點(diǎn)被動(dòng)物當(dāng)成盤(pán)中餐吃掉，這在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)生態(tài)環(huán)境卻日益遭到嚴(yán)重破壞的現(xiàn)代社會(huì)也同樣有其警示意義。踐踏自然，理所當(dāng)然就會(huì)遭到自然的懲罰。這都提醒我們?nèi)祟?lèi)和自然要和平共處，否則自然會(huì)跟人類(lèi)漸行漸遠(yuǎn)，從而最終拋棄人類(lèi)。人類(lèi)也會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)，從而失去我們生活的家園。

三 宮澤賢治作品的積極意義和消極影響

佛教對(duì)宮澤賢治的一生產(chǎn)生了極大的影響，使得他形成了“要為全人類(lèi)的幸福而努力”的宗教觀(guān)、“生命永恒”的生死觀(guān)、“生態(tài)中心主義”的自然觀(guān)。在今天物欲橫流、利己主義橫行、拜金主義泛濫、物質(zhì)文明高于一切的社會(huì)里，宮澤賢治的這種“要為全人類(lèi)謀幸福”的精神和“保衛(wèi)自然的呼喚”更值得我們學(xué)習(xí)弘揚(yáng)。而他畢生追求的夢(mèng)想“建立一個(gè)幸福和諧的人間天堂”，這也是我們現(xiàn)代人所努力追求的。同時(shí)我們也應(yīng)該注意到宮澤賢治作品的局限性，他的作品過(guò)分主張忍耐，提倡自我犧牲，不能喚起民眾的反抗。事實(shí)上，盡管宮澤賢治本人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是他的這種無(wú)私無(wú)欲、忍辱負(fù)重的思想?yún)s在二戰(zhàn)時(shí)被日本當(dāng)局所利用，這不能不說(shuō)極具諷刺意味。當(dāng)然，現(xiàn)在當(dāng)我們今天回過(guò)頭再重新審視宮澤賢治的作品時(shí)，我們更應(yīng)該正面地積極地去理解蘊(yùn)含在其作品中的忍耐、自我犧牲、舍己為他的精神。而這些精神也正是我們這個(gè)時(shí)代所缺少的。通過(guò)閱讀宮澤賢治的作品，我們可以有所裨益，從中吸收我們所需要的養(yǎng)分。

注：本文系河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：SZ127018。

參考文獻(xiàn)：

[1] 坂本幸男，巖本裕 注：《法華經(jīng)》，巖波書(shū)店，1992年版。

[2] 周異夫：《“法華文學(xué)”與人間天堂——宮澤賢治的理想之路》，《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》，2003年第2期。

[3] 鄒菊云：《宮澤賢治童話(huà)的宗教性與思想意識(shí)——以〈夜鷹星座〉為中心》，《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》，2007年第1期。

作者簡(jiǎn)介：韓麗萍，女，1975—，山西人，碩士，講師，研究方向：日本文學(xué)與教育，工作單位：燕山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。