論潘岳四言詩在歷代詩話中的接受與影響

摘要 潘岳是西晉太康時期一位重要的詩人。歷來學界對其《悼亡詩》研究較多，而很少關注他的四言詩。其實，潘岳的四言詩雖說在歷代詩話中常常因形式大于內容而受到歷代論家的詬病，卻也可從歷代詩話評論中分析得知，無論在引導四言詩走向碑銘體方面，還是在有意識地注重駢偶，從而預示著南朝駢體文的產生方面，潘岳的四言詩都有其不可替代的文學價值。

關鍵詞：潘岳 四言詩 詩話 接受

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

潘岳現存詩歌中，四言詩與五言詩幾乎各占一半。其四言詩多為應制贈答之作，主要用于正式與公開的場合。現存完整詩篇有《關中詩》十六章、《為賈謐作贈陸機詩》十一章、《于賈謐坐講〈漢書〉詩》、《北芒送別王世胄詩》五章《家風詩》、《離合詩》。此外，還有《東郊詩》、《魯公詩》、《金谷會詩》三首四言殘詩。現將潘岳的這些四言詩在歷代詩話中的反映情況進行梳理，整理并總結出潘岳四言詩在歷代詩話中的接受價值與影響。

一 潘岳四言詩在歷代詩話中的接受情況

四言詩自《詩經》始直至東漢，一直占據著中國古典詩歌的主要舞臺。東漢末年，五言古詩悄然興起，出現了《古詩十九首》那樣的杰作。此后，經曹魏建安文學的大力推動，五言詩終于取代四言進入了中國古典詩歌的中心舞臺。

但是，這一進程并不是一帆風順的。在西晉時期，詩歌由四言到五言的發展就遭受到最后的挫折。

西晉人崇尚典正博雅的詩風。摯虞《文章流別論》中將五言、七言等雜言詩視為“于俳諧倡樂世用之”的俗體，認為四言才是能登大雅之堂的典正之體。至于雜言詩雖然也有曲折變化的美感，卻不符合自《詩經》以來四言詩典雅莊嚴的傳統。所以，荀勖在造晉代雅樂的時候，竟然將曹魏流傳下來的許多雜言雅樂悉數改為四言。

在這種風氣的推動下，西晉詩壇一時長篇四言泛濫成災，上至廟堂雅樂歌辭與朝廷獻詩，下至應酬贈答，凡涉及莊嚴正式或酬唱客套場合所作之詩，無不刻意采用典正的四言雅體。然而，詩人們在創作四言詩的時候，總是刻意地追求詩歌語言形式上的雍容典雅，卻往往忽略了詩歌最重要的靈魂——性情。這就使四言詩的創作走入了一個重形式而輕內容的死胡同。

潘岳作為西晉太康文學的杰出代表，其四言詩也帶有這種濃重的時代特征。在他的《關中詩》、《為賈謐作贈陸機詩》等詩作中都可以看到《詩經》的影子，卻又沒有了《詩經》中的古樸圓融，具有明顯的雕琢斧鑿痕跡。明人胡應麟在其《詩藪》中認為二陸潘岳等人的四言詩，想要模仿《詩經》卻又只得其形不得其神，正可謂畫虎不成反類犬。

論家對潘岳四言詩的批評核心在于其詩的“無情”。詩歌的靈魂就在于詩中流淌著的性情。缺乏性情是詩歌的硬傷，沒有性情的詩歌無論辭藻上裝飾得多么華麗，也不能夠掩飾內容的空洞。綜觀潘岳的很多四言詩，如《為賈謐作贈陸機》、《于賈謐坐講〈漢書〉詩》等，的確有文勝于質之病。然潘岳并非無情之人，他為妻子作的《悼亡詩》情采并茂，歷來為人稱頌。然而，這樣一個多情才子卻寫出許多蒼白無情的四言詩，究其原因主要與詩歌的內容有關。潘岳四言詩的主要作品有《關中詩十六章》、《為賈謐作贈陸機詩十一章》及《于賈謐坐講〈漢書〉詩》。《關中詩》為獻詩，自然免不了在詩中宣揚圣恩，歌功頌德。

除去上述應制贈答之作外，潘岳的四言詩中也有真性情。如他寫贈表兄王堪的《北芒送別王世胄詩五章》，詩中全然沒有空洞堆砌的套話，淺近直白的語言中充滿了拳拳手足情。這首詩也頗受后人推崇。《世說新語·賞譽》記載謝朗問叔父謝安王堪是何人，謝安隨口就答：“安仁詩所謂‘子親伊姑，我父唯舅。是許允婿。”這則故事雖是贊嘆謝安記性超常，對世家譜系諳熟于心。然而潘岳的詩句脫口而出，亦可見平日誦讀實多。明代陸深《儼山集·詩話》也稱這首詩中“子親伊姑，我父唯舅”這兩句雖是家常敘述，卻能寫得典雅曉暢，既有樸直古風，文辭更加考究，為后人所難以企及。

潘岳還有另一首四言《家風詩》，這首詩語言古樸雅致，深切表達了自己不能繼承父業，振興家族的痛苦，與別的應制之作大為不同。另有《東郊詩》，只余殘句：“出自東郊，憂心搖搖。遵彼菜田，言采其樵。”渾如《詩經》句法，語言清新自然，完全不似其它應制之作的華靡空洞。

綜上所述，潘岳的四言詩實可分為無情與有情兩大類。無情之作皆屬應制贈答之作，確實寫得繁冗板滯，內容空洞。由于潘岳存留的四言詩以這一類為主，所以歷代詩話之評亦以此類為主痛加批斥。然而，我們必須注意到，潘岳之四言詩還另有性情之作，這類詩歌的風格與前一類大不相同，卻不該受上述諸家之責了。

二 潘岳四言詩中的“冒頭”現象及其影響

中國詩歌向來注重發端。宋代嚴羽《滄浪詩話》中說：“對句好可得，結句好難得；發句好尤難得。”好的詩歌要用讓人耳目一新的切入主題，一開篇就牢牢抓住讀者的心。如謝朓的“大江流日夜，客心悲未央”一開篇就渲染出氣勢恢宏而充滿悲涼的氛圍，歷來被作為工于發端的典范。至于詩歌的“冒頭”現象，則剛好與此相背。

所謂“冒頭”是指詩歌的發端不直入詩題，而是使用太多的有關敘說歷史淵源及宣揚皇統帝功的鋪墊，使詩歌顯得頭重腳輕。

這種提法始于明代王世貞《藝苑卮言》。王氏以潘岳的《為賈謐作贈陸機》與陸機的《答賈常侍》這一贈一答兩組詩為例，認為古詩四言之“冒頭”始于陸氏兄弟與潘岳等人。事實上，冒頭是西晉文人贈答應制詩中的普遍現象，幾乎成為固定模式。只不過潘、陸在太康諸人中文名最高，影響又大，故而王氏把他們作為“冒頭”的始作俑者來加以批評。

潘岳所作《為賈謐作贈陸機》的起首，用了兩章從上古一直說到戰國，還未進入正題。這樣的詩歌發端，就如同做了一個大小適宜的帽子，戴在任何人的頭上都無不妥，用“冒頭”來描述真是再帖切不過了。潘岳另一首應制詩《關中詩》的發端，從西晉立國開始頌揚，將晉宣帝、晉文帝、晉武帝稱為“三祖”，把白癡皇帝晉惠帝稱為“圣皇”，大肆歌頌國祚圣功，讓人生厭。

不過我們也要注意到，潘岳詩歌的冒頭之弊主要出現在四言應酬贈答詩中。在他另一類發乎真情的四言詩如《北芒送別王世胄詩五章》、《家風詩》中就無此病。有趣的是，陸機的冒頭詩也有此特征。只要涉及較為正式的應酬贈答，立即出現冒頭。如果出于自身抒情敘懷需要而作的詩就無此病。潘、陸既是西晉文壇領袖，由此可見西晉的應酬贈答詩大多都以冒頭為固定的框架。

西晉四言詩之冒頭既成一時風氣，難免受到后世論家的批評。明代馮復京在《說詩補遺》中批評潘岳與陸機的四言詩冒頭部分太費辭章，簡直不能算作是詩，只不過是有韻的古文而已。清代葉矯然也在《龍性堂詩話》中批評潘岳《為賈謐作贈陸機詩》之冒頭發端是鋪陳堆砌，滿紙可厭；清代潘德輿在《養一齋詩話》中認為如潘岳、陸機、陸云、顏延年等人的四言應制詩的冒頭寫法，如出一轍，無高下之分。大抵而言，都只得了《詩經》雅頌的皮毛，是阿諛奉承的固定格式，不過是《詩經》的奴隸罷了。

這種應制冒頭詩不但在西晉盛行一時，而且影響深遠。在整個南朝時期，應制贈答詩的冒頭現象都相當普遍，在顏延之、謝朓等人的詩作中，都直接延續了西晉以來四言應制詩的冒頭傳統。

三 由歷代詩話看潘岳四言詩在詩歌發展史上的意義

自西漢崇尚儒學，奉《詩》為經以來，四言詩逐漸向莊嚴肅穆的廟堂雅言過渡。到了西晉，四言詩的雅化已經達到無以復加的地步，潘岳的四言詩也帶有鮮明的時代烙印。但潘岳等人的四言詩創作是四言詩發展中的一個拐點，在詩歌發展史上自有其獨到的文學價值。

首先，四言詩極度雅化，由抒情述志向廊廟碑銘功能過渡。

四言詩發展到西晉時期，已經變得十分尷尬。鐘嶸《詩品》中就提到四言詩要寫得好，必須取法《詩經》。但取法《詩經》也有難處，總容易寫得文煩而意少，所以，世上已很少有人習寫四言詩了。此言著實道出了詩人寫作四言詩的個中苦楚。《詩經》為四言詩之正道，被歷代詩人奉為四言詩創作之圭臬。詩人要創作四言詩，不擬《詩經》當然是不可以的。然擬《詩》而作，離《詩》太近或太遠也都不可。這個標準著實難以把握，戴著如此沉重的鐐銬，西晉詩人已很難在四言詩的創作中抒發性靈，難免會寫得缺乏生氣而近乎銘贊了。

后世論家如胡應麟等人常常將四言詩發展到西晉便走向僵化板滯的窮途末路歸罪于潘岳、陸機等人。其實，四言詩在經過了《詩經》的輝煌后，就再未出現過創作的高峰。漢代詩歌以漢樂府民歌與文人五言詩為主，并未為四言詩補充新鮮血液。漢魏建安時期只有曹操倒是讓四言詩煥發過生機，魏晉時又有嵇康的四言詩閃現過一絲亮色。勉強發展到西晉，四言詩已成強弩之末。正由于潘陸等人對四言詩進行了極度雅化的創作實踐，才為四言詩另辟蹊徑，使之終于邁入廊廟碑銘一途。

潘岳的四言詩在這一過渡中起到了標志性的作用。如《為賈謐作贈陸機詩》中用了長篇累句陳述歷史，頌揚晉德。在這些詩句中已經體現出了后世碑銘體的特點。他的另一首四言詩《于賈謐坐講〈漢書〉詩》通篇都是說教和對魯侯的吹捧，可以直接用到碑銘中去。再如，他的另一首殘詩《魯公詩》的存句：“如天之臨，如地之載”窺一斑而知全貌，可知此詩也全為碑銘用語。明代許學夷亦已洞悉到潘陸四言詩的這一特點，他在《詩源辯體》中明白指出潘岳已經在用碑銘寫詩了。

潘岳等人的這些極度雅化，具有累贅冒頭的四言詩雖然內容上空洞無取，卻在形式上派生出了另一個重要作用，就是導引四言詩向更為莊嚴肅穆的碑銘體過渡。自潘岳等人以后，四言詩逐漸退出了詩歌的大眾視野而向碑銘體過渡，完成了它在詩歌發展史上的歷史使命。

其次，四言詩注重對偶，成為南朝駢體文的先驅。

潘岳等人的四言詩開始出現駢儷化的這一特點，在歷代詩話中有明確反映。

明代王世懋在《藝圃擷余》中說潘岳、陸機的四言詩中偶句成群，簡直就是四言排律。王氏的本意是批評潘岳等人的四言詩失去了自《詩經》以來的風雅精神，過于注重形式的美而忽視了詩歌的內容。從另一角度，他也敏銳地看出了潘岳等人的四言詩已具有駢儷聯比的特點，成為南朝駢體文的先鞭。明代馮復京也同樣看出了潘陸等人的四言詩實際已經預示了追求語言極致精美的南朝駢體文即將出現。

雖然從《詩經》至漢魏時的四言詩都偶有對句出現，但卻沒有潘岳等人詩中的駢偶句這般出現頻繁，比比皆是。如潘岳《關中詩》中，就有“岳牧慮殊，威懷理二。將無專策，兵不素肄”，“曰納其降，曰梟其首。疇真可掩，孰偽能久”，“當乃明實，否則證空。好爵既縻，顯戮亦從”，“肝腦涂地，白骨交衢。夫行妻寡，父出子孤”等一系列駢偶詩句；《北芒送別王世胄詩》中亦有“子親伊姑，我父惟舅。昆同瓜瓞，志齊執友”，“情有遷延，日無余景。回轅南翔，心焉北騁”等句式。除長篇四言詩外，潘岳四言短詩中的駢偶句也屢屢出現，如《于賈謐坐講〈漢書〉詩》中的“筆下摛藻，席上敷珍。前疑既辨，舊史惟新”；《離合詩》中的“桒梓被原，卉木在野。錫鸞未設，金石拂舉”等。潘岳這些四言詩中的駢偶詩句往往表現得自然連貫，一氣呵成，實已具有六朝駢體文的雛形。

這種現象其實也說明了文學形式的發展往往是一脈相承，有其淵源的。如果沒有潘岳等人駢儷化的詩句，也不會有六朝駢體文的盛行，就更不會催生出在唐代大放異彩的律詩了。從這個意義上來說，潘岳等人對于律詩的產生，實在功不可沒。

綜合看來，歷代詩話中諸子所評多為確論。潘岳四言詩的文學成就并不算高，但也是文學發展史上不可或缺的一個環節。無論是引導四言詩走向碑銘體方面，還是對南朝駢體文的產生所具有的預示作用等方面，都具有重要的意義，對后世詩文的發展也具有其深遠的影響。

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作者簡介：謝丹，女，1974—，貴州興仁人，碩士，講師，研究方向：中國古代文學（魏晉方向），工作單位：興義民族師范學院。