涼山彝區與歐美地區“外游”客源間的雙向禁忌

[摘要]涼山之“涼”、月城之幽蜚聲中外，隨著我國與全球大多數國家綜合關系的不斷改善，隨著全球變暖和生態條件的日漸衰敗，清涼秀美、民風獨特的涼山彝族地區業已成為吸引全球客源的重要旅游目的地。涼山彝區與歐美地區超長距大跨度的自然地理、人文民風差別雖然是吸引國際旅游客源的重要因素，但也必然會在宗教背景、審美情趣、飲食起居、行為禮儀、民俗民風等方面出現相克相悖的現象。本文從“客源”（歐美）、“目的”（涼山）兩地宗教、習俗等民族文化差異的角度切入，重點對歐美基督教區域游客在涼山彝區“外游”諸環節中的“雙向禁忌”做出分析探討。

[關鍵詞]涼山彝區；歐美地區；外游客源；雙向禁忌

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2013）05-0065-07

作者簡介：李濱（1958-），男，四川涼山人，西南民族大學旅游與歷史文化學院講師，研究方向：國際關系史、民間收藏與市場運作、國際旅游。四川 成都610041

一、涼山彝區對國際“外游”客源的雙重特殊魅力

“山高自有客行路，水深當誘渡船人”。柔依云天之水、依傍高原地臺，蜀、滇、黔、桂涼山彝區河山靈秀、江川峻美。中國西南四省生存著特立獨行、風火陽光的彝民族。據2000年第五次全國人口普查統計，彝族總人口776.23萬人，居中國少數民族的第七位。彝民族世代雄居天高云逸、林清氣藏、地質年齡“青春生長”的川青藏地臺邊緣，高山高地日浴輝煌，峽谷深川云波浩渺，彝區大多峻峰綿延蔚為壯觀，“山隨平野盡，江入大荒流”……_[1]除了山高林藏的自然風光因素外，彝族悠遠厚重的歷史和古老豐富的文化也是吸引海外國際客源探奇獵新、欲覓還休的重要社會因素。彝族文化體系豐碩，語言文字、服飾建筑、色彩美學、音樂舞蹈、工藝建筑、民族飾品、文學史詩、婚喪嫁娶、宗教倫理、飲食習俗……豐富完備博大厚重，從而構成了對海外國際客源的自然生態、人文社會的雙重魅力。就文化屬性而言，彝族文化有三類：第一類是優秀傳統文化，具有地域獨特性、歷史性、民族性、群眾性和先進（可弘揚）性；第二類是包含比較落后因素的舊傳統文化習俗，影響生產力和社會進步的陳規陋習；第三類是由受到外部因素影響而開始變異的、融合的“新文化”。然而，就彝區對中國海外國際客源的特殊吸引力而言，風光獨特秀美，文化并無“優劣”。隨著中國在全球政治經濟綜合地位的不斷提高；隨著中國與全球大多數國家綜合關系的不斷改善；隨著美國擊殺本·拉登后國際恐怖主義在包括世界著名旅游區在內的全球“公害性”蔓延而中國社會環境安全系數的相對上升；隨著包括彝區在內的中國西部區域交通通訊手段以及旅游行業技術、行業標準同國際旅游“游戲規則”的日漸接軌……民風獨特、“火中神國”的彝族地區日益成為吸引全球主要客源國（區）的西部“亮點”。以彝族最大的聚居區涼山州為例，在韓國首都首爾舉辦的國際旅游展覽會上，一次就有10多萬人前來參觀洽談，吸引了包括美國、日本和歐洲在內的60多個國家（地區）的旅游局、旅游協會、旅游飯店、旅行社、航空公司等460個旅游實體的強烈興趣_[2]。中國海外客源市場的總體格局是“一體兩翼”：亞洲和東太平洋地區為主體，歐洲和北美地區為兩翼，雖然海外國際客源在數量上只占中國國內游客總數在1/10左右，但旅游外匯收入卻占據了中國旅游總收入的30%以上_[3]。與日俱增的龐大海外國際客源既是新世紀中國旅游重要的服務對象，也是直接推動中國旅游業全面提升、直接推動國內全行業同國際標準全面接軌的重要介質和第一“粘合劑”。為進入中國、進入涼山彝區的龐大國際客源提供優質、標準、有區別和“知己知彼”的服務，是貫穿旅游全環節的“四項基本原則”。近20年來進入涼山彝區的國際旅游客源按人數排序大致為：日本、韓國、英國、德國、法國、荷蘭、瑞典、葡萄牙、瑞士以及美洲的美國和加拿大。這些國際“外游”客源來華來涼山彝區旅游的目的分類排序依次為：山水風光（531%）、文物古跡（450%）、民俗風情（353%）、飲食烹飪（304%）、文化藝術（263%）、旅游購物（255%）_[3]。之所以來彝區“外游”的國際客源近年來與日俱增，從以上“外游”客源目的分類的構成中已經有了令人欣慰的答案：彝區自然人文資源幾近無所不涵。在我們為改革開放30多年來中國國際客源、涼山彝區國際客源追波逐浪、與日俱增局面而欣喜慰籍的同時，不同人文文化現象間既有交融欣賞、又有對立沖突的歷史規則亦同時顯現了出來。

中國是一個統一的多民族國家，世界是許多分散的多民族多文化組合。每一種傳統文化都是世界各民族自我創造衍生的長期人文積淀。不同的人文現象彼此間既相互隔絕、特立獨行，同時也不斷交融、相互滲透，這就是不同人文現象間關系演變的總規律。二十、二十一世紀迅速膨脹壯大的國際國內旅游產業無疑也必然遵從和融于這個“總規律”之中?！跋嗳谙辔眲荼卮龠M“內”、“外”游產業如虎添翼、錦上添花；“相斥相克”未必不可預估、束手無策，這正是本文針對彝區民俗禁忌與歐美國際“外游”客源民俗禁忌進行比較研究的主旨。鑒于作者已有另一拙文全面分析日本、韓國“外游”客源與我國人文習俗禁忌間的相融相斥關系_[4]，本文人文習俗禁忌指向將重點趨于涼山彝區民俗禁忌與歐美“外游”客源民俗禁忌之比較研究。

二、東西方民族禁忌的成因、功能和特征

禁忌作為一種人類關系最早的社會規范由來已久?！稘h書·藝文志·陰陽家》即言：“敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則過牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神”_[5]。從辯證歷史唯物主義和東方文化習慣角度可以把禁忌表述為：關于社會生產生活、精神信仰領域的諸多約束限制、觀念及習慣的總稱。禁忌的成因同其社會功能相輔相融、互為因果。它的人文內涵關系可表述為：民族文化——傳統文化——民俗習俗——民族禁忌這樣一種邏輯順延關系。任何民族禁忌都是一把雙刃劍，一方面它們都是包含著豐富巨大歷史內容的人文現象，融匯了哲學、宗教、倫理、地緣地理特殊性以及有利于生產生活、民族繁衍的“底線規則”，協調自然、社會和個人之間的綜合關系，在一定的時空范疇里發揮了整合社會、趨利避害的良好功能；另一方面，就基本特征而言，東西方各民族皆有、“形色各異”的復雜禁忌現象之間相容相克。禁忌現象的本質是消極保守和極強的排它性、不兼容性。反觀以基督教區域為主要代表的西方民俗文化中的禁忌觀，則對禁忌現象有著明顯的宗教指向化和區域格式化。禁忌的英文詞匯taboo在《牛津現代高級英漢雙解詞典》里最核心的含義為：宗教或社會習俗中所禁止的某些事物，不能接觸、不能談及；其同義詞tabu的核心含義亦為“神”性規避之人、物、事。足見二詞匯的本質定義完全相同，以“神靈”為主，自然、社會因素次之。“西方文化”泛指整個基督教（含東正教、天主教及其新舊派）區域，歐美客源區完全被囊括在內。前述基于“上帝耶穌”神性原則而衍生的西方文化禁忌其根基完全不同于包括彝區在內的東方文化背景。東西方人文禁忌間相吸相融而產生的對涼山彝區國際客源與日俱增的促進性與東西方人文禁忌間相斥相悖在同一方面的沖突性局面同時并存。這一普遍的、現實的矛盾現象在一個可以預計的較長時期內仍將伴隨著日益擴大的中國內地國際“外游”客源潮。就理論層面而言，世界各民族人文禁忌第一本質特征是它的地方性和民族性。這一特征的形成因素有三個：宗教信仰、自然環境和社會環境著稱。茫茫大千世界形色千百民族自當形成相融相克的民俗民風及取舍各異、水火不交的民族人文禁忌。涼山彝區山高林清河川秀美、民風獨特于“世”（界）；歐美客源數量龐大素質較高、自由無拘獵奇心強，二者間在自然環境、宗教精神和社會歷史三大領域既互存魅力又互為“井、河”。這種矛盾現象一方面源于民族禁忌“地方性”和“民族性”這一本質特征，另一方面則來自西方民俗禁忌更多內涵于“民族宗教”——基督教的大背景。例如：大多歐美游客皆喜愛欣賞彝區風格獨特、精美絕倫的彝族漆器、木器及其它彝族工藝品的質地、造型和“彝韻”。但幾乎所有基督教區域（歐美為主）的游客并不欣賞我方工藝品、旅游紀念品中表現的傳統內容（法國：厭惡大紅大綠的牡丹、孔雀——“淫蕩”；英美：不喜歡千嬌百媚的仕女圖案——希望換成《圣經》故事中的人物；俄羅斯：不喜歡彝區工藝品中“兔”的形象，希望更換成“熊”或者“駿馬”圖案等等）。涼山彝區地處內陸，融于、溶于中華母親大文化的懷抱之中，而中華文化的工藝品中極富以上花卉、仕女及貓、兔等可愛小動物之素材元素。因此“犯禁”概率極大，既為遺憾也損“利潤”。如若“知己猶知彼”，在質地、造型和工藝不變的前提下對其“內容”稍作調整，“客”、“目”雙方心物雙贏、皆有所取。此類范例甚多，后文詳述。

“海內存知己，天涯若比鄰”，這已成為包括涼山彝區在內的全球各主要重要旅游目的國、目的區爭攬吸引歐美優質國際客源的最佳境界?！氨揉彙钡淖罡厩疤崾恰爸骸?，而“知己”的根本前提是了解和尊重。這種了解和尊重又在第一位序里建立在國際客源民族和目的區域民族的“雙向禁忌”前提上，民族感情無小事，外交無小事，國家關系無小事。本文再次介入“客”、“目”兩地民族民風習俗“雙向禁忌”領域，重點分析歐美國際客源在涼山彝區“外游”諸環節中的“雙向禁忌”實例，知己猶知彼，“比鄰”天涯客。

三、歐美民俗與彝區民俗的相悖性

（一）“干”（杯）與“尷”（尬）——歐—彝飲食習俗與禁忌

飲食之道，天長地久，孟子“衣食足而知禮儀”、“民以食為天”之說來表其物質及精神領域內的絕對地位，包括歐美客源和涼山彝族在內的世界各民族都有其悠久、豐富和獨特的飲食文化。就國際旅游范疇而言，它既是“食、住、行”基本服務環節中的第一“重項”，也反映和折射了“客”、“目”各民族歷史社會、經濟文化、宗教和心理變化發展的豐富內容?！耙率匙恪蔽幢亍懊鞫Y儀”，“隔山不同風，隔水不同俗”，大千世界民族飲食習俗禁忌紛繁多樣，單一個“足”字已完全不適應“蜂涌而至”的國際客源復雜多元的飲食特性。各民族風格各異的飲食文化是由迥然不同甚至差異很大的宗教背景、祖靈信仰、食品資源、地貌地理——等多種復雜因素造成的。它們之間仍然是既有相融相吸更有相克相悖的基本關系，如若忽略或“知彼不詳”，輕則“不對胃口”，重則影響民族感情甚至國家關系。以下詳解歐美客源與彝區飲食文化的禁忌相克實例。

飲酒習俗禁忌的差異。飲酒文化各族皆有，也是“客”、“目”兩族兩方增進情感和諧氣氛的重要形式。歐美客源雖多以葡萄酒為最愛，“入鄉隨俗”進入涼山彝區后也能品飲一定數量質量的白酒，然其飲酒習慣與彝族酒俗甚有區別。首先歐美客源不喜歡也不習慣勸酒，而彝族酒俗酒風的情歌并茂、盛情相邀則會使“客”方感到尷尬和不適。其次，歐美客源特別是英國、法國、比利時、挪威、瑞典、丹麥等西歐西北歐客人在斟酒方面“風格獨特”：不斟“滿酒”最多只斟八分滿，他們認為讓酒溢出來是極其失禮的行為，而我方彝族同胞習俗則完全相反：“盛情滿斟”、“酒溢情溢”；另外，斟酒順序上歐美與彝民族也恰好相反：先斟主人再斟陪客最后再斟主賓，這就需要彝區旅游接待服務人員“知彼順彼”、“在鄉隨俗”了；涼山彝區獨有的“轉轉酒”（長者開頭、依次下傳）、“桿桿酒”（長者開頭、數人同吮秸桿取酒）這兩種民風特立的飲酒方式為西方客源民族所完全不能“入俗”，因有悖其“衛生”和“獨立”民族特性，不可“盛情”強求；再則如本文前面所述：西方歐美民族的所有民俗禁忌皆服從于囊括于其全域性宗教信仰基督教背景之中，包括彝族在內的中國很多民族酒文化中并不刻意計較和避諱隔桌隔人“交叉碰杯”，此舉非常容易在碰杯者手臂間形成“十字架”形狀，極不適合歐美民族餐間氣氛，歐美多國在華“外游”客源對此無可奈何頗有微詞。最后，一個世人同曉的“干杯”習俗，西—彝民族間也不盡相同：彝族古老的飲酒習俗是不提倡“干杯”的（解放后才逐漸引入干杯習俗）。在“以客為尊”坦誠相告的前提下，在西方客源“干杯”盡興之后彝區宴請主方仍可歌酒助興，讓“外游”客人領略欣賞彝族豐厚歡快、歌酒交融的獨特民風。

飲食內容和飲食習慣的差別與禁忌。彝區食俗豪爽好客、奔放如火?！帮埱盁狻?、“火炭乳豬”、“主客品豬頭”、“熗油炒飯”、“手抓砣砣肉”，花樣繁多，民風甚濃，這就同歐美客源主流的“清淡、健康”飲食潮流完全相悖了。尤其是美國客源完全不吃肥肉；事前“引導”，象征禮貌性地“禮數往來”一下，是中方旅管人員必備的提前工作。中國涼山彝區地域廣袤，甚至大于或等于一些西歐的中小國家，因此彝區各地的飲食習俗風格各異。歐美“外游”客源也應在我方旅游管理服務人員的引導幫助下知曉、尊重彝區獨特的飲食民風習俗，歸納起來大致如下：（1）客人吃肉吃飯時不能“一干二凈”，一般雞二砣牛羊豬三至五砣，米飯留1/3左右，歐美客源那種“杯干盤凈”、“節儉實效”的飲食習俗須在我方旅游陪同人員的事先介入下“在鄉隨俗”、賓主釋然；（2）彝人忌諱與畢摩同餐，尤其是婦女更是不能接觸甚至是接近畢摩的道具、餐具，否則會招致神靈發怒降禍致災。而西方客源幾乎100%來自基督教區域，基督教區域民俗以“女性優先、禮讓女性”為第一禮俗，賓主歡宴之中仍需注重和調節此項習俗沖突。（3）西方客源性情大方豪爽好動外向，彝區普遍果木繁盛“碩果累累”，就全球普遍推揚的生態農家游而言，“自己動手、豐果足食”也是趨勢并無不妥，然而千百年根深蒂固的彝俗絕對禁忌任何成年女人上樹摘果，認為女人上樹為“大不吉”，即或是本地彝族鄉親之間的走親訪友，也是把鄰家婦女請過來坐在樹下，讓孩子上樹摘果供樹下客人品嘗。西—彝間在民俗民風、宗教背景及男女“地位”間反差極大，且當代國際旅游、“鄉村踏青游”又鼓勵游客親歷親為、“重在參與”，因此，此項“禁忌”的“沖突”概率極大。事先預告、雙向婉誡是我方導游陪同人員需高度重視的第一要務，“瓜前李下”尤當溝通。

（二）西—彝民俗間文化審美禁忌的矛盾

禁忌既是心理民俗也是精神民俗。除表現在飲食習俗方面多受自然地理和遠古淵源影響的多種禁忌外，各民族還存在著受制于宗教背景、社會發展甚至現當代政治變遷等綜合因素所導致的多領域全方面禁忌。而西—彝相悖的民俗也頗為突出，從而構成西方客源彝區旅行必須重視的雙向禁忌。

（1）彝族巖畫禁忌習俗。彝族宗教信仰的核心是萬物有靈、祖先至上的多神崇拜，山水木石、古跡祖畫皆在其列。一些彝區（如涼山昭覺博石瓦黑）禁忌任何人接近山體巖畫，這又同西方客源尋古獵奇、探訪真跡的普遍旅游動機產生了雙向抗逆性。合理協調、雙向溝通尤顯必要。

（2）神圣的“天菩薩”禁忌習俗。古往今來多地彝人男子皆保留其極至神圣的“天菩薩”（頭前部方形發頂編成小辮，方帕豎立包裹直指蒼穹）民風獨特，傳為主宰自己一生命運的天神代表，謂之“天菩薩”，禁忌一切人有意或無意戲弄、觸摸。今天雖少再留“天菩薩”之彝族男子，但“古風猶存”習俗猶在——演變為彝族男子頭發、頭頂禁止他人抓扯觸摸，即或仇家打斗族人爭執亦需嚴守此規。然而，來華“外游”西方客源一方面深受基督教“天主賜愛、撫頂觸肩”之示“愛”善舉熏陶而常有此“為”；另一方面，歐美客源爽朗好動性格外向，“肢體語言”豐富，且有相摟擁抱撫頂拍背表示善意和友愛之民風民俗，隨著涼山彝區日漸抬升的國際旅游地位而進入彝區的歐美客源與此“古老彝風”間產生習俗禁忌相克的大概率事件并非小題大做，此項禁忌可謂西—彝民族間的第一習俗沖突。知己知彼與“彼知”、“己知”同樣重要。

（3）針對女性的“空中樓閣”。四川涼山彝區禁忌任何成年女子上樓，如有發生彝家主人會極度不悅甚至盛重舉辦“曉補”咒儀以驅穢氣和不吉。就當代國際旅游界時尚盛行、返樸歸真的“鄉村游”、“農家游”而言，歐美發達國家客源大多長期生活居住工作于嘈雜繁華的都會城市，民風獨特、山川秀美的彝區“農家游”自當是西方客源十分“樂見、樂踐”之上善之選。歐美民俗女性至上女士優先，相對于彝區婦女，西方女性相對外向奔放，旅游“主動性”、“獵奇心”亦相對較強，因而極易發生與上述千年彝俗相克相悖事件，最終“賓”、“主”尷尬，有悖和諧與友誼。

（4）西-彝民族間喜惡相悖、反差極大的色彩審美民俗矛盾。涼山彝族服飾各種旅游紀念物品、紡織工藝品乃至餐具、漆器等家居用品大多采用該民族崇尚喜愛的黑色、藍色以及穿插夾雜黑藍二色間的紅色線條作為主要色彩表現手段，凝重鮮麗、彝民族“色彩個性”突出，深受大多數“內游”客人的喜愛欣賞。然而這種色彩審美對于進入彝區“外游”的國際客源卻并不適合甚至完全沒有“銷路”。法國、比利時等西歐國家民俗中最不喜歡的顏色恰恰是黑色、墨綠色和深藍色，這是因為他們的國家在近現代史上多次被納粹德國所侵略和占領，這三種顏色常會令人不快地想起納粹國防軍、“黨衛軍”和“沖鋒隊”軍服的顏色。再則，涼山彝民族崇尚的黑色在歐美許多基督教客源國民俗中恰恰是悲傷的顏色，且由來已久、根深蒂固地與千年基督教教堂、神職人員舉辦喪禮喪事時教堂的布置、神職人員的服飾顏色緊密相連。以英、法、德、比、荷為主的西歐客源市場當今已成為中國最主要的海外國，且屬于文化道德和經濟消費水準“雙高”的優質客源。他們不僅為涼山彝區特色鮮明的自然人文“雙優”旅游資源所吸引，產生“一般旅游效益”，同時也是彝區旅游商品、傳統特色紡織品、工藝品和其它民族特色紀念品的愛好者和“采購生力軍”，在保證和保持彝區各種旅游品質地、工藝特色的前提下，“識彼知彼”、稍作外在調整，既避“不宜”又悅賓客，以求“雙贏”。

（5）“龍飛鳳舞”不宜“西”。“龍”文化為中華各民族所共有。涼山彝族敬龍崇龍、“龍生彝”神話源遠流長_[6]，龍生萬物、龍為名號、祭龍拜龍千年盛行。涼山彝族從圖騰崇拜、歌舞藝術到服飾工藝、人名地名……無不浸潤著豐富悠久的“龍文化”內涵。涼山彝族的生產生活、精神意識形態生活中皆包涵著繁雜紛呈的“龍文化”_[7]。彝族的工藝品、紡織品、飾品、當代旅游紀念品甚至最普遍的男女民族服飾“擦爾瓦”上面亦是“龍騰虎躍、活龍活現”。彝族民間甚至有“無龍不成衣”的“極至”諺語。彝族男子姓名“倮”字為多，如“阿倮”、“生龍”等；女性小名則善取為“阿魯妹”，“魯”、“倮”皆為“龍”意。云南彝族學者尼蘇倮頗在其“彝-龍”關系研究的著述中有如下的浪漫“詠歌”：龍在彝族心中是偉大的創世之神，力量無窮創造萬物。彝族先祖英雄支格阿龍即是征服自然、除惡揚善的感龍所生。彝族的“史前”：世間無天地，四處皆海洋?！岸砉取崩淆垹斒贡M渾身解數締造天地，彝族創世史詩《尼蘇奪吉·開天辟地》所述：俄谷老龍爺/八萬八只腳/夜里忙踩泥/九千九雙手/白天勤抿泥/日夜不停息/四千年開天/三千年辟地/一共七千年/造好了天地/。俄谷第十代孫諾谷繼承祖業繼續創世偉業，造日月星辰、飛禽走獸、五谷雜糧?！爸Z谷及其后人不斷繁衍生息，最終成為今天分布廣大人數眾多的涼山彝族_[7]。足見，龍——彝之結綿延千年，彝——龍交融、神人一體。

然而進入涼山彝區的西方各民族“外游”客源與東方民族有著炯然不同甚至是完全相悖相斥的宗教、人文、美學以及基于歷史神話傳說而水火不容的多領域審美差別。在西方人的眼中，“龍”（dragon）是邪惡勢力的代表?！妒ソ洝分邪裠ragon描述為罪惡的化身，而來華來涼山彝區的歐美客源幾乎100%又都來自于基督教區域，深受“其教”影響，審美角度與彝區民族相悖。在西方基督教文化中“龍”（dragon）是一種巨型怪獸，形似鱷魚“長有巨爪和翅膀，身披鱗甲，游水飛行還能噴火，兇猛殘忍破壞力極大”_[8]。基督教號召信眾以屠龍為榮耀，引以為豪。基督徒把與上帝作對的惡魔撒旦稱為“大龍”（the great dragon）；“屠龍播牙”（plant dragon teeth）在英語俚語中的含義也是“發起圣戰、除暴安良”的含義。英語中幾乎所有“涉龍”詞句都包含著明確的貶義：We call her a dragon（她很兇狠）； chase the dragon（服用鴉片或者毒品）；dragonish（似龍的、兇殘暴虐的）；the old dragon（撒旦、魔鬼）；“王子殺死惡龍，和公主幸福地生活在一起了”等等貶語很多。由于“審美”各異、知“彼”不足，以“龍”為美——常有國人翻譯拙句，如：將中國人所稱的“龍頭企業”譯成dragon head enterprise，西方人甚是不解：是中國為何有生產怪獸頭的企業？又如，將“望子成龍”譯成expect his son to become a dragon，西方人更是迷惑：中國人為何希望自己的孩子變成“魔鬼、怪獸”？在了解中西文化宗教背景的前提下，以上兩例的正確譯法應為：leading enterprise和expect his son to be successful。此外，包括漢、彝、傣在內的很多中華民族的分支民族也崇尚孔雀，將其視為吉祥、美麗，富貴甚至是愛情幸福的代表、化身，進而演化為“高貴”的“鳳凰”而夸張地表現在、洋溢于建筑物裝飾、服飾美化、工藝品、民族生活器皿以及各種旅游紀念品的點綴美飾方面，彝族婦女服裝頭飾上也多有“鳳冠”。這又再次與進入涼山彝區西方“外游”客源的傳統民俗民風相克相悖了——以英國、法國為代表的西歐多國民俗民風完全排斥孔雀和異化、高貴化了的“鳳凰”，認為孔雀是“禍鳥、淫鳥”，開屏意味著自我吹噓，是“放蕩、淫婦”的代表，完全不能為其審美標準所納所賞，法國有個叫阿波里奈爾的詩人，寫過一篇《詠孔雀》的散文詩，大意為：孔雀開屏的確美麗，但轉身看見的只有它的肛門。

因此可見，西歐民風民俗排斥孔雀、“鳳凰”。東西方民風形色千異，涼山彝區“外游”所涉餐飲餐具、服飾工藝、旅游商品、名勝古跡標志、饋贈禮品等各項旅游環節皆需知彼知己、“修東”適西以避賓主尷尬、以求最佳經濟、人文和中外民族友誼效益。概之，進入涼山彝區的西方“外游”客源可謂名符其實的“葉公好龍”，涼山彝區“龍飛鳳舞”恰恰適得其反。

四、結語：知己猶知彼，比鄰天涯客

回望進入21世紀后中國海外國際客源市場急速發展增長的十年歷程，以亞洲客源市場為主體，基督教區域為主要宗教背景的歐洲和北美客源市場作為兩翼的“一體兩翼”格局特征十分鮮明突出。國際旅游業雖為引人注目的世界“第一大產業”，但它無不受制于國際經濟、國際政治和“客”、“目”兩地間國家綜合關系等多領域的全方位影響。幾乎完全來自于基督教背景客源區的歐洲和北美“外游”客源雖然目前所占中國國際客源份額的比例不到40%，但他們是全球所有旅游目的區、目的國競相爭攬的文化素質、消費能力“雙優”客源。如本文開篇所析：隨著中國在全球政治經濟綜合地位的不斷提高以及與歐美大多數國家經濟文化貿易交往的深化發展；隨著美國擊殺本·拉登后國際恐怖主義在全球各地的蔓延而中國旅游安全系數的相對提高；隨著包括涼山彝區在內的中國西部區域在國際旅游目的區地位的顯著上升，進入涼山彝區的歐美“外游”客源勢頭強勁、前景看好。

在全球“政治空氣”緊張、自然氣候“衰敗”的大前提下，作為過去鮮有“外人”知曉、極具鮮明自然和特殊人文旅游資源的涼山彝族景區景色可謂“后發制人”得天獨厚。這里大雪山氣勢磅礴，大涼山峽谷縱深，烏蒙山云遮霧罩，哀牢山峻峰千姿，無量山神秘幽奇；金沙江、元江、南盤江、雅礱江似蒼穹之水“云天而來”；普渡河、西溪河、美姑河、安寧河、會通河幽谷盤旋、“水拍崖暖”_[9]；邛海、馬湖、草海、洱海、滇池明珠璀璨、棋布高原。涼山彝區地勢雄偉地貌多樣，千百丘陵、山地、壩子、河谷、湖泊、森林形色各異、魅力多姿。在全球氣溫失常、酷暑逼人的大環境下，作為引發“內”、“外”游第一自然動因的“氣溫條件”，涼山彝區更是得天獨厚、無與倫比——她氣候涼爽、雨量充沛，常年氣溫在10-20攝氏度之間，人類體感舒適，“月城”之幽、“涼山”之“涼”蜚聲全球、世人傾羨。中西之間、西彝之間在自然地理、人文習俗和宗教背景方面雖存較大差異，但若能揚長避短、知彼知己和相互尊重各自千年歷史過程中形成的獨特人文核心及民風民俗，則完全能進一步擴大彝區歐美“外游”客源，發展西-彝之間包括旅游、投資、商貿等多領域國際交流在內的全方位合作關系，最終帶動涼山彝區社會開放、經濟發展和國際知名度的整體提升。

禁忌是全球各民族在漫長歷史進程中形成的最早人類社會規范。也是世界各民族人文差異的最高和最核心的表現。從民族學、社會學和經濟學的基本角度看，民族“差異”并不等同于民族“排斥”，“差異”不但不是世界各民族文化和經濟生活的屏障，反而是促進各民族間相互吸引、相互了解、相互交融和相互探尋彼此友好并存、睦鄰發展的巨大誘因。從宏觀經濟學的角度看，“差異”恰恰是人類社會交融發展的最大“幸事”，也是促使戰后世界旅游業快速發展并最終成為當今世界第一大產業的根本動因。從心理學角度探討西方客源民族和涼山彝族千差萬別、相融相克的民俗禁忌亦有完全共同發生發展軌跡：弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中認為“禁忌”是一種對人、人群、民族和全世界人類的精神和物質約束，從“人類心理角度”看，任何一種強烈和嚴格限定禁止的“禁忌”，也必然是一件人人想做的事情。各民族的人、人類皆有各種欲望，但絕不能“隨心所欲”。人類的歷史就是不斷爭取“總體自由”（限制人類個體欲望的各民族禁忌皆為之“服務”）、從“自然”之人（無禁忌、隨心所欲）轉化為“文化”之人的宏觀過程_[10]。包括歐美西方客源民族、涼山彝族在內的世界所有民族在性禁忌、飲食起居禁忌、審美取向禁忌和社會交往禁忌等領域的基本和最終功能——皆為繁衍生存、適應自然、優化社會以及族群民族和諧而存在、發展和演化。足見，世界各民族的民俗禁忌是其民族特色的合理核心元素，它也存著一個發生發展、自然演化和最終消亡的歷史過程。就世界各民族間既“對立”又依存的關系而言，漫長豐富的世界歷史同時也是一部人類社會最終走向融合和一體化的歷史，在這一悠長復雜的進程中，包括國際旅游、國際經濟、國際文化、國際貿易等多領域在內的全方位國際關系和國家民族關系在一個相當長的時期內皆存在著一個相依相存、相斥相融的對立統一格局?！懊褡甯星闊o小事、外交無小事、國家關系無小事”。正視“差異”、了解“禁忌”、“知己猶知彼，比鄰天涯客”，求同存異、規避不宜、賓主和諧是涼山彝族旅游景點景區吸納包括西方基督教區域在內的全球優質“外游”客源的一項常備不懈、審慎細致的工作。

參考文獻：

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