市場經(jīng)濟(jì)社會的道德守望

主持人：這兩年來，一樁樁一件件發(fā)生在我們身邊的敗德事件，讓“道德”成為我們社會的熱門話題。社會主義市場經(jīng)濟(jì)時代如何加強(qiáng)道德文化建設(shè)，已成為中國特色社會主義發(fā)展的重要內(nèi)容。這次講壇的講演者許剛是中共江蘇省無錫市委常委、新區(qū)黨工書記，也是一位學(xué)者型領(lǐng)導(dǎo)干部。他的講演貫通古今，帶給我們新的思考。

許剛：在文化惠民方面，現(xiàn)在有一個誤區(qū)，有人認(rèn)為中央強(qiáng)調(diào)文化大發(fā)展大繁榮，就是搞文化產(chǎn)業(yè)賺錢，其實(shí)大謬不然，本末倒置。強(qiáng)調(diào)文化大發(fā)展大繁榮，首先應(yīng)該是突出核心文化價值，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，彰顯真善美，擯棄假丑惡，然后才是搞文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

我最近一直在思考一個問題，就是孔子為什么會把泰伯推崇為“至德”——德的最高境界：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”泰伯的“讓”，不是小讓，而是王位、王權(quán)、王名、王利之讓，屬天下之大讓。“讓”的美德，在吳地民間由此生根。試舉兩例：唐文治，近代中國著名教育家、國學(xué)家，晚年他應(yīng)學(xué)生高陽之請，擔(dān)任私立無錫中學(xué)校長，十年間分文不取。無錫的南長街有民宅叫“張氏嘉樂堂”，其第三進(jìn)兩層樓房內(nèi)縮一米，讓給公用弄堂，在墻角上嵌石刻文：“此弄由張姓祖基讓三尺余，呈縣建設(shè)局備案。民國十九年冬張嘉樂堂立。”現(xiàn)為市級文保單位。

這兩個“讓”，遠(yuǎn)承泰伯“至德”之讓，就發(fā)生在我們身邊，可見“利讓”是德文化的內(nèi)涵之一。

我不禁想起了毛澤東同志的名篇《紀(jì)念白求恩》：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”張思德、白求恩是延安時期的道德榜樣，雷鋒、焦裕祿是新中國成立后的道德榜樣，那么，市場經(jīng)濟(jì)時代的道德榜樣又在哪里？新的時代在呼喚著具有時代精神的道德榜樣。

近日，看到一條消息，說山東籌謀把曲阜設(shè)為“文化特區(qū)”，由山東大學(xué)儒學(xué)院牽頭，銳意打造中國文化的“耶路撒冷”。以復(fù)興儒學(xué)為特征的國學(xué)熱，已經(jīng)好幾年了，這是為什么？德國史學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在《人的歷史》中寫道：以公元前500年為中心——從公元前800年到公元前200年——人類的精神基礎(chǔ)同時地或獨(dú)立地在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開始奠定。而且直到今天人類仍附著在這種基礎(chǔ)上。讓我們把這個時期稱之為“軸心的時代”。在這一時期充滿了不平常的事件，在中國誕生了孔子和老子，中國哲學(xué)的各種派別興起，這是墨子、莊子以及無數(shù)其他人的時代。這個時代產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇，創(chuàng)造了人們今天仍然信仰的世界性宗教。

人類的軸心時代產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇，這是國學(xué)熱興起的緣由。我們討論市場經(jīng)濟(jì)社會的德文化建設(shè)，也是這個緣由。德，是先秦諸子的核心概念，由此衍生出仁義禮智信、溫良恭儉讓等一系列內(nèi)容，是人類文明的重要標(biāo)志。很難想象，沒有了德，人類社會還會是文明的嗎？德，內(nèi)源于心，外化為禮。內(nèi)源于心，即是性本善，孟子有著名的“四端說”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”不斷充實(shí)擴(kuò)大“四端”就能安定天下，否則就連父母都難以奉養(yǎng)。外化為禮，即人的品行，以禮治國即可以德感人、以德服人，茲為德政。

人們也許會說，市場經(jīng)濟(jì)社會是追求利益最大化的競爭社會，靠性本善的道德自律是不靠譜的，必須實(shí)行法治。這話沒錯，資本的本性與性本惡說確實(shí)有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，西方資本社會的法治體制，與西方文明中的原罪說——性本惡，又有深刻的淵源關(guān)系。但近年美國爆發(fā)的金融危機(jī)，暴露了法治不能保證“君子愛財取之有道”，金融資本家沒有“不義而富且貴，于我如浮云”的德性。

中國是世界上著名的成文法國家，法制建設(shè)歷代都很重視，從出土的先秦文物到大清律，都說明中國不是無法無天的國家。清代嚴(yán)格實(shí)施官吏異地任職制，唐文治任職商部時手訂商律131條，規(guī)定商部官吏不得自營商業(yè)，以圖自私。但孟子早就一針見血地指出：“徒法不能以自行。”法治，如果沒有“治”，“法”就變成一紙空文，而“治”則需要有人去執(zhí)法。所以，人是一切因素的關(guān)鍵。以食品安全為例，半個世紀(jì)以來，內(nèi)地供港澳食品的安全率達(dá)99.999%，出口食品合格率也達(dá)99.8%；但我們卻遭遇著蘇丹紅咸蛋、三聚氰胺奶粉、染色饅頭、地溝油和瘦肉精，等等，陷入了易糞相食的不堪境地。都是祖國內(nèi)地生產(chǎn)的食品，處在同一法律管理之下，沒有“一國兩制”之說，供港澳的如此安全，說明了什么問題？這是法治與德政合力下的效果，供港澳食品的安全保障是中央政府對香港人民的德化性質(zhì)的政治任務(wù)，而不僅僅是商品貿(mào)易、市場經(jīng)濟(jì)。這充分說明，市場經(jīng)濟(jì)離不開法治，也離不開德政。記得有文獻(xiàn)記載，民國時期的面粉大王，無錫德高望重的榮宗敬先生，每天的早餐是一碗面疙瘩，原料取自自家企業(yè)生產(chǎn)的面粉，親口檢查每天生產(chǎn)的面粉質(zhì)量。三鹿集團(tuán)董事長會像榮宗敬先生一樣，把自家生產(chǎn)線上的新一代嬰幼兒配方奶粉給孫兒孫女喝嗎？三鹿嬰幼兒配方奶粉榮獲2007年度國家科技進(jìn)步二等獎，是對我們的政德、官德、商德的極大諷刺，也再次驗(yàn)證了“徒法不能以自行”。

法與德是相輔相成，而且是互動的。法是道德的底線，以遏制有害行為；德所倡導(dǎo)的領(lǐng)域是無限的，正如將德比喻為水，上善若水，潤物無聲。法國在20世紀(jì)80年代中期修訂刑法，取消了褻瀆圣物罪、通奸罪、行乞罪、流浪罪、自我墮胎罪，增加了拒絕給予救助罪、放棄抵抗災(zāi)害罪。英國也有拒絕給予救助罪，1998年初有個逃脫綁架的人，在嚴(yán)寒中赤身跑到公路上求救，一連駛過的四輛車都沒有進(jìn)行救助，以致凍死，根據(jù)公路監(jiān)視獲悉的車輛號碼，法庭判車主有罪。行善入法，就是法與德的互動。醉駕入刑法，也是一例。由此可見，法與德都是與時俱進(jìn)的。

我國改革開放30多年來，伴隨經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和民主法制的推進(jìn)，文化建設(shè)有了很大的進(jìn)步。同時也必須清醒地看到，當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿。近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強(qiáng)大的國家、一個受人尊敬的國家。

市場經(jīng)濟(jì)社會的德文化建設(shè)，刻不容緩。“進(jìn)德修業(yè)”，“厚德載物”，“有容德乃大”，這一系列古訓(xùn)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。但我們提出的德文化建設(shè)不是回到先秦時期的原儒那里去，立孔子像是解決不了問題的，而是要弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，汲取傳統(tǒng)文化中的“德”資源，樹立義利并舉、德才兼?zhèn)涞牡赖掳駱樱瑯?gòu)建具有市場經(jīng)濟(jì)時代特征的德文化。

主持人點(diǎn)評：這篇講稿穿越歷史的云煙，在生動的事例與哲思中，使我們對如何構(gòu)建具有市場經(jīng)濟(jì)時代特征的德文化有了較為深入的理解和把握。

責(zé)任編輯：閆玉清