十世班禪的菩提樹

姜驍軍

1月28日，是第十世班禪額爾德尼大師圓寂24周年紀念日。不管已經過去多少年或再過多少年，這位偉大的愛國主義者，著名的國務活動家，中國共產黨的忠誠朋友，中國藏傳佛教的杰出領袖依然光彩奪目、彪炳千秋。

七月流火，九月授衣。第一次到循化，瞻仰第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊大師的故居，是在九月初秋的一個清晨。所以想著早去一些，是因為傳說十世班禪出生時的凌晨寅時，從一個貧苦農民家庭對面的山上滾下一個火球，天際同時現出一片五彩云霞，隨之一個健壯的“西勒”（藏語男孩之意）降生了，這個“西勒”就是后來的十世班禪大師。雖是傳說，也蘊蓄了班禪大師的卓爾不群，預示著他波瀾壯闊的傳奇人生。到達班禪大師故居時，朝霞剛好升起，訇然映照著這所古樸莊重的品字型藏式莊廓建筑。首先進入眼簾的，是故居前院的參天大樹——僧俗仰之的菩提樹，樹干高聳挺拔，樹冠郁郁蔥蔥，枝葉濃蔭蓋地。十世班禪大師的故居清潔整齊，每個院落、房間都像是菩提樹伸開的一枝一葉……大師降生的老宅廚房靠柱子掛滿哈達，屋中掛著許多歷史照片，臥室陳列色彩凝重的唐卡、鮮艷綢緞剪成的堆繡佛像……一枝一葉總關情，這是班禪大師的愛國情，是大師法脈相承、與時俱進、引導藏傳佛教與社會主義社會相適應的利樂情。

距班禪大師故居5公里的文都寺，是循化地區最大的格魯派寺廟，班禪大師幼年在此學經，回家鄉時從事宗教活動也多在此舉行。早年，在經師嚴格而系統地指導下，班禪大師學習時輪金剛法、空多羅等基礎經法和《三十頌》等基礎課程。其后研讀《大莊嚴論》、《釋量論》、《大威德金剛灌頂儀》等佛學經典，以及藏傳佛教五部大論等其他典籍，掌握了深奧的佛學教義，經明行修，殫見洽聞，猶如一株春日的菩提樹茁壯成長。1956年，十世班禪被印度婆羅奈斯佛教大學授予榮譽博士學位。1958年，十世班禪在扎什倫布寺辯經大法會上考取了最高“噶欽”（善知識）學位，登上池巴寶座誦經講法，成為佛位很高的活佛和造詣極深的高僧。他的佛學著作《菩提道次第廣論簡釋》、《喜金剛生圓次第》等，展示了其人格、智慧和魅力，留下了值得傳承的文化遺產，樹立了大師大愛和大智慧的不朽豐碑，成為研究藏傳佛教深奧教義，解釋藏傳佛教文化內涵，詮釋藏傳佛教理論體系和價值觀念的傳世巨著。

作為藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴的弟子，班禪大師的最大貢獻，就是遵循和弘揚宗喀巴的精神，致力于宗教與時俱進，為社會主義現代化建設和社會主義文化大繁榮大發展，發掘、提供藏傳佛教的有益養分，把佛教“莊嚴國土，利樂有情”的教義同愛國主義結合起來，把“普度眾生”同為人民服務結合起來，愛國愛教，興利除弊，在他為此獻出自己畢生精力和智慧的同時，也完成了一位偉大的愛國主義者，著名的國務活動家，中國共產黨的忠誠朋友，中國藏傳佛教的杰出領袖由自在向自為的飛躍。一位當年有幸親炙大師的老同志曾這樣說，大師善于思考、審時度勢、積極行動的性格，給他留下了深刻的印象。作為藏傳佛教的一代宗師，他一生都傾心于宗教，對引導藏傳佛教與社會主義社會相適應傾注了畢生的心血。

1959年6月，西藏自治區籌備委員會第二次全體會議通過了《關于西藏全區進行民主改革的決議》，班禪大師在會上旗幟鮮明地闡述了他的主張，明確提出“憲法進寺廟”、“寺廟民主管理”，擲地有聲，石破天驚。隨后，經過深入調查研究，大師提出了著名的五條意見，包括放棄剝削、民主管理、執行政府法令、勞動生產等。1961年1月，毛主席在同班禪大師親切交談時，針對當時的情況指出，我贊成有幾千人學經，成為佛學知識分子，你看是不是他們同時還要學些社會科學、自然科學，懂得政治、科學、文化及一般知識。1962年7月，周恩來總理在同班禪大師談話時，對他提出的五條意見給予肯定。周總理說，你們宗教上有五朵蓮花，就叫五朵蓮花也好。毛主席、周總理的教導與鼓勵，伴隨和激勵著班禪大師一生躬行愛國愛教、引導藏傳佛教與社會主義社會相適應。大師曾對人講，每當看到五條意見的條文，眼前就綻放燦若金唐的五朵蓮花。

班禪大師的宗教主張，旨在推翻黑暗的封建農奴制度，廢除封建特權，因而受到廣泛擁護。1985年，西藏自治區成立20周年，班禪大師在參加完慶祝活動后，不辭辛苦地考察了20多個縣。每到一處，大師講經后，都向信眾宣傳講授黨和國家的民族宗教政策，強調西藏只有在中國共產黨領導下，團結在祖國大家庭中，堅持走社會主義道路，才能真正有光明的前途。考察結束后，班禪大師口述起草了《關于在扎什倫布寺進行社會主義條件下寺廟管理試點的總結》，并多次主持會議進行討論，集思廣益，修改完善。經過兩年多的努力，正式將寺廟管理經驗上報中央，得到中央高度重視，并以公文形式轉發。時任中央書記處書記的習仲勛同志看后，認為大師的意見很好，專門指示在《中國藏學》雜志創刊號發表。

精通佛法，深入調研，審時度勢，使班禪大師充滿必勝的信心，因而行動起來也非常堅定果敢。大師不止一次對人說，佛教里對世界認識的一條根本教義就是“無常”。人世間的萬事萬物都是發展變化的，永恒不變的事物是沒有的，宗教也不例外。所以，宗教必須適應時代和經濟社會的發展變化。大師不但對教義求新求變，對社會和生活也是求新求變。他曾對一些干部講，我們的生活改善了，一些人就開始沾沾自喜。不要保守落后，必須搞好發展。恩格斯曾經說過，有了釋迦牟尼，才有了辯證法。誠然，這里所說的辯證法只是指人類思維中的方法論，而馬克思主義和宗教思想的差別并不在辯證法本身，一個是解放，一個是解脫。揣摩大師的話語，應該能帶來一些有益的啟迪。

我曾多次走進北京中國藏語系高級佛學院莊嚴靜謐的院落。班禪大師主持創建的這所中國藏傳佛教最高學府，標志著藏傳佛教培養人才的模式由經院式教學轉變為現代化教學，形成了培養藏傳佛教高級宗教人才的新型教育模式。與大師共同走過創建道路的人都記得，大師的創建初衷清徹透明——培養政治上熱愛祖國、佛教上造詣高深、管理上厲行民主的光大佛法、管好寺廟人才；營造藏傳佛教各派別和諧相處、互補共進的興業環境。學院從1987年成立以來，荏苒二十六載，一批批高僧在這里獲得“拓然巴”高級學銜，成為沐浴社會主義社會陽光雨露的新一代宗教人才，其中既有格魯派學員，也有寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺囊派等派別學員。喜看今日佛學院，以志殊勝因緣的清凈化城塔下，高僧云集，群賢畢至，百花齊放。

許多人都記得這兩行詩句：有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。許多人也記得這兩句藏族諺語：綢緞雖舊，花紋不褪；英雄雖去，英名永存。班禪大師活著，確吉堅贊永存。在西寧塔爾寺時，宗康活佛無限向往地說，菩提樹是佛教精神的象征，一定會在中華文明百花園中開放出絢麗的花朵。我想，十世班禪應該就是一棵生根雪域高原、愛國愛教愛民、至美至悟至慧，引導藏傳佛教與社會主義社會相適應的菩提樹吧。

（作者單位：中國藏學研究中心）

責任編輯：李艷玲