云南彝族水田支系源流及與周邊民族關系探索

文建杰

摘要：歷史上云南華坪、永勝縣境內有眾多少數民族分布，彝族水田支系是其中主要的一支。史書記載彝族在這二縣有分布，但有關二縣境內彝族水田支系的研究至今卻鮮有介紹。華坪、永勝在云南西北部，處在川滇交界的區域，是遠古民族交往的通道，地理原因使彝族水田支系形成不是由單一族源構成，而是先后由濮人——昆明族人——古彝族人——彝族漢姓人而來。由于諸多因素造成了古代各民族頻繁的遷徙，彝族水田支系的語言、風俗習慣、文化特點逐步消失。建立完善的保護發展研究機構，采取保護性措施，研究開發彝族水田支系文化，對了解本地區民族發展歷史，促進各民族文化的多樣性發展有積極的作用。

關鍵詞：彝族支系；水田人；源流；周邊民族；關系

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：

一、彝族族稱及支系

彝族是我國西南地區的古老民族，古彝族及其先民在歷史上有許多族稱。據史書記載（1）秦漢時期的彝族稱為昆明、嶲、叟、僰；（2）魏晉時期的彝族稱為爨人；（3）唐宋時期的彝族稱為烏蠻和白蠻；（4）元代至新中國成立前彝族稱為羅羅。由于所處“地理環境、自然條件、地區方言不同，社會發展不平衡，形成了不同支系和稱謂，沿用至今的自稱、它稱共222個，其中自稱為51個，他稱為171個。”[1]P28有的是一個支系，有的是同一個支系不同的稱謂，彝族僅自稱就有：諾蘇潑、納蘇潑、聶蘇潑、羅婺、羅武、倮倮潑、伯彝、所都、阿靈潑、羅潑、羅臥潑、阿武、阿烏儒、六米、侎俐、阿哲濮、撤蘇、車蘇潑、密期、摩察、冼期麻、改蘇潑、迷撤潑、納羅潑、土家、濮拉潑、濮瓦潑、濮基、栗潑、臘魯潑、撒尼潑、尼潑、撒彌、撒摩都、阿系潑、葛潑、殺期潑、水田、他魯蘇、納若、莨峨、他留、他谷、支里、濮讓、咪西蘇、阿多濮、披沙夷、新丁、廣西蠻、海彝等。彝族在歷史上盡管有許多自稱和他稱，但自元代出現的“羅羅”族稱，是對彝族各支系它稱所通用的、社會廣泛承認的一種民族稱謂，并一直沿用至1949年。新中國成立后，由于“羅羅”稱謂帶有民族歧視的成分，根據國家民族識別歸類和彝族人民自己的意愿，將“羅羅”族名采用“彝”字，作為本民族族稱。羅羅是一種總稱，在明代還記載有白羅羅、黑羅羅、撤彌羅羅、阿者羅羅等等。這些在羅羅之前綴加的稱謂實際上多是不同支系彝族的自稱或他稱。

二、彝族水田支系分布及識別

1.水田支系的分布。云南省彝族支系分布廣泛、錯綜復雜。其中彝族水田支系主要分布在滇川交界的華坪縣，集中在新莊河、溫泉河、龍洞河兩岸河谷地區的榮將、溫泉、石龍壩3個鄉鎮的共計8千2百多人。主要分布在新莊河流入金沙江地帶的和愛、哲里、德茂、基左、龍泉、民主、溫泉等村委會。和愛、哲里水田以前有部分自稱水彝，現多自稱水田人。除了水田人以外，還有另一彝族支系他留人。在華坪，他留人他稱自稱都為他魯人，人數500多人，分布在和永勝縣接壤的通達、維興村一帶。在與華坪縣接壤的永勝縣有2000多的水田人分散在永勝縣各鄉鎮的村委會。水田人在永勝比較分散，水田人散居在期納、仁和、順州、板橋、太極、光華、松坪7個鄉鎮。主要分布在半坪、新坪、新田、匯源、西馬場、板橋、新河、嘉禾、西安、光明、永紅11個村委會。在四川省攀枝花市福田鎮有水田人300多人、平江鄉莊上村有水田人700多人。

2.水田人的識別。水田人自稱阿哦臘魯、水田、水彝，傈僳族稱之為臘魯潑，解放前漢族人稱為水田羅羅、光頭羅羅（有別于涼山彝族的盤頭羅羅），解放后大都稱水田族。因善于種植水稻族名跟水田聯系在一起。

1954年8月，由中央民族學院（中央民族大學的前身）、中國科學院語言研究所、云南省統戰部、云南大學、云南省民族事務委員會等單位28個人組成“云南省民族識別研究組”（以下簡稱“識別組”），對云南省的少數民族作了識別和歸并，水田人也歸并到了統一的彝族族稱中。“關于永勝、華坪兩縣的“‘倮、‘水田、‘支里、‘子彝、‘黎明、‘莨莪、‘他谷、‘六得、‘納渣、‘他魯、‘水彝等11個單位”的識別，“11個單位共有1.4萬人，其中‘倮、‘水田、‘支里、‘子彝、‘黎明、‘莨莪、‘他谷、‘六得、‘納渣、‘他魯等十個單位分布在永勝縣，‘水彝以及部分‘水田、‘他魯分布在華坪縣。各單位自稱‘羅羅濮、‘納儒、‘納羅，與上述漾、祥云、永平、風儀四縣‘土家人自稱相同。新中國成立前，漢族侮稱他們為‘羅羅，傈僳族稱他們為‘臘羅帕。其語言都屬彝族的一種方言，彼此可以通話。以‘水田語與各各單位語言比較，相同、相近的詞匯占70%以上，語法結構也基本一致，彼此通話無阻。以‘水田語與永平‘土家語比較，在875個詞中相同、相近的占61%；‘水田語與涼山彝語比較，在875個詞匯中相同、相近的占52%，而且有對應規律。由此可以斷定，‘水田等11個單位的語言屬于彝語支的一種方言。”[2]P166由于是彝語的一種方言，所以歸并到了彝族。

在識別永勝縣“支里”、“倮族”、“水田”、“子彝”、“黎明”的5個族群時，“識別組”認為：“5單位的語言，都是彝語支中彝語的一種方言。他們與‘莨莪、‘他魯、‘水彝共8個單位，彼此之間可以暢通無阻地會話。”[3]P66水田與其它7個單位都識別為彝族。這里，莨莪與阿昌族有淵源關系，黎明與傈僳族有比較緊密的聯系。由于交往密切，語言間互相影響的因素也比較多。

三、水田人的源流

水田人是華坪的土著還是外面遷來的？如果是從外面遷來的，那么是從什么時候遷入的？

1.水田人的源流傳說。水田人的來歷在水田人中一直流傳著三種說法：一是諸葛亮平定南中的時候跟隨而來，隨軍駐防此地，晚上住在大路左邊，第二天清晨由于太困乏沒有聽到號角聲，大部隊開拔而去，這部分軍士就留在本地，由于是落在大路的左邊，所以現在在聚居地就有了一個地名“落苴”（落左）。二是傳說從江西遷來，當地水田人說祖上是“江西臨江府，十字街頭起祖”，隨軍從江西遷來。有不少水田人墓碑記載祖上系江西臨江府人氏。三是傳說從東邊或南邊調衛遷來。

以上三種傳說都是水田人祖祖輩輩口耳相傳流傳下來的，但初步分析，覺得不太可靠。一是從諸葛亮平定南中的行軍線路來看，并沒有直接到滇西北；二是如果從江西來，歷史上江西本地并沒有彝語支的少數民族；三是如果是調衛而來的主體應該是內地漢族。從以上的傳說我們可以看到一些共同的東西。一是從外面遷來的；二是跟戰爭有關；三是跟漢族有關。水田人并沒有自己的文字，水田人的傳說反映了一種群體的奇特集體記憶，具有選擇性和選擇性的遺忘，從王明珂的《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》這本書中我們可以看到結構性失憶這個詞，由于外部的生存環境壓力，選擇性地遺忘了一些記憶。也說明了由于遷徙而來的年代久遠，又沒有本民族的文字記載，不能清楚地說明先祖的來源。

2.據把關河回龍彎古人洞穴發現的新石器和火灰測定，華坪兩萬年前就有人類居住。據《云南各民族古代史略》記載，遠在秦漢時期，蜀之笮地（即今西昌、鹽邊、華坪、永勝一帶）的“蕉”、昆明人與唐宋之“烏蠻”，即今天的彝族有歷史淵源關系。云南設置郡縣始于秦，《史記·西南夷列傳》“自嶲以北君長以什數，徙，笮都（今麗江市至西昌西部）最大”，當時以蜀郡和巴郡進行管理或聯系。確立和鞏固在兩漢，西漢武帝時在云南先后設置犍為、牂牁、越嶲、益州四郡。越嶲郡轄15個縣，首邑在邛都縣（今四川西昌），地域包括今四川西昌地區、涼山州、云南麗江市東部，楚雄州西北部一帶。十五縣境為叟、昆明、僰族的共同雜居區，其中以叟族人口最多。[4]P443今華坪為越嶲郡遂久縣地，遂久縣為今華坪、鹽邊、到永仁北部一帶。[4]P450武帝置越嶲郡設姑復縣（今麗江、寧蒗、永勝）。

三國蜀建興三年（225年）春，諸葛亮設南中七郡，今麗江、寧蒗、永勝為云南郡姑復縣地，今華坪、鹽邊至永仁北部為云南郡遂久縣。華坪隨著朝代的更迭，時有廢置因革。唐南詔國、大理國時期，屬善巨郡管轄。元明時屬北勝州（府）管轄，南部為土官高氏領地，北部為土官章氏領地。晚清改土設流，屬永北直隸廳管轄，乾隆后期至嘉慶初年瘟疫造成水田人人口銳減，云南范圍大規模瘟疫是由于鼠疫流行，華坪剩下的部分水田人從水利便利、土地肥沃的榮將壩區搬遷到南邊的半山區。華坪從秦漢到唐宋元明清都有行政設置，何守倫認為，據民國十二年《華坪縣地志資料》記載載：“華邑地處云南極邊，復孤縣江外，乾隆中葉以前，所住人民皆夷類”。清光緒《永北直隸廳志》載：“嘉慶初年，荊楚軍興，各省人民，避移來滇，日聚多，舊衙坪各地，聚集成市”，“嘉慶初年，草菜漸辟，漢民日增。”看來清代嘉慶年間（1796——1820）是華坪絕大部分漢人遷入的時期。[5]P4

據永勝縣志相關資料，在明代以前，永勝縣也基本上是純少數民族居住的由后理高氏土司統治的"蠻荒之地"，當地世居的是彝、傈傈、納西、普米、傣、苗等土著民族。據《永勝縣志·地理志》，明洪武十四年（1381），朱元璋派傅友德、藍玉、沐英為征南將軍，僅7個月時間，以30萬大軍在滇東消滅了在昆明的梁王，滇西消滅了世襲大理的段氏總管。洪武十五年（1382）北勝府知府高策率眾內附，高氏改為土知州，高氏數百年的封建領土制從此受到削弱。洪武二十九年（1396）統治云南的沐英，在朱元璋"寓兵于農，屯民實邊"的政策推動下，以北勝為邊疆重鎮，把率領征南的中原軍隊3千人留在北勝州，在北勝城南建瀾滄衛城，設置瀾滄衛軍民指揮使司，后又從江南、江西等地遷來大量漢族屯田。歷史上，云南永北廳屬北勝土司管轄地，在1755年（乾隆二十年）至1821年（道光元年），高土司典賣土地與漢人者，或十之七八，彝族農民無地可耕，生計艱難。北勝彝族人民七、八千人，曾以“驅逐漢人”作號召，渡江進攻大姚一帶地方，形成了大規模的武裝斗爭。從以上資料可見，在幾千年漫長的歷史階段，華坪、永勝曾經都是少數民族的古代居住地。

四、彝族支系方言區與水田人的族屬及來源

1.彝族方言區的類別與支系的形成。彝族的語言屬漢藏語系藏緬語族的彝語支。傳統上把彝族語言可分為六種方言，各方言區又可細分為若干次方言和土語。彝族語言的六種方言之間縣有一定的差別，但其語音、語詞和語法習慣等，仍有許多共同性。陳康在《彝語方言研究》[6]將彝語劃分為4個方言區，參照了彝族自稱的區域性。分別為：諾蘇方言、納蘇方言、聶蘇方言、倮倮方言四種。倮倮方言區的彝族自稱：倮倮、臘羅、臘魯、里潑、塔魯、拉務、堂郎讓等，主要分布在云南中西部。這部分彝族語言最顯著的一個特點是鼻冠輔音聲母已全然丟失。自稱是一個民族特征的反映，用自稱來劃分彝族方言區有他的科學性，自稱相同的彝族支系在詞匯方面相同率是很高的，水田”語與永平“土家”（臘魯）語比較，“在875個詞中，相同相近的（包括具有語音對應規律的）有537個，占61%，這說明“水田”和“土家”語是很接近的彝語方言”。[3]

2.華坪、永勝彝族支系方言區的形成跟濮人、昆明人、滇東、滇中彝族和徙莫祗有關，而且經歷了兩千多年的多次遷徙，形成了華坪、永勝彝族支系方言區眾多彝語方言的格局。以華坪、永勝彝族水田支系為例，理由有以下幾個方面：

（1）在遠古時期，華坪、永勝就是濮人、昆明人活躍的區域。

天鳳元年，越嶲郡姑復縣（今華坪、永勝、寧蒗）的大牟等部落起義反抗，殺了不不當地的漢族官吏。《后漢書·西南夷·滇王傳》載公元42年（東漢建武18年），昆明諸種反叛，首先從滇中的滇池等縣發動，滇西的葉榆、弄棟、越嶲郡姑復縣（今華坪、永勝、寧蒗）的昆明族人，都全部響應。公元43年劉尚率軍渡過瀘水（金沙江），于公元45年打敗起義武裝，追擊到不韋縣（今保山市）。“安帝元初年（公元118年），卷夷大牛種封離等反叛，殺遂久令”[4]P456，在西漢設置郡縣后，濮、邛都叟、以及昆明族的哀牢人受到制約，奴隸制度沒有得到發展壯大，大多以部族的形式存在。

三國時期，越嶲郡成為“叟大帥”高定元的勢力范圍。公元223年，劉備死，“大姓”、“夷帥”們以為蜀漢有內憂而無力南顧，開始公開分裂割據。越嶲郡“叟大帥”高定元殺了蜀漢的越嶲郡將軍焦璜，舉郡稱王以叛。公元225年，諸葛亮出動軍隊南征，西路軍由諸葛亮親自率領由安上溯馬湖江（金沙江）而上，入越嶲郡以征叟大帥高定元，在卑水（今美姑河）一帶打跨了高定元的叟族兵，殺了高定元。

（2）從語言上來看，水田人的識別都是以滇西彝族和涼山彝族作為參照系，語言上看和滇西彝族語言比較接近。從語言的識別率上來看，“水田”與滇西彝族“土家”的語言識別率“‘水田語與永平‘土家語作比較，在875個詞匯中，相同相近的（包括具有語音對應規律的）有537個，占全數61%，不同的338個，占39%”，這表示“水田”語和“土家”語是比較接近的彝語方言。比“水田”與涼山彝族（彝語支北部圣笮語）的語言識別率“‘水田語和涼山彝語（彝語支北部圣笮語）在875個詞匯中，比較相同相近的（包括具有語音對應規律的）有455個，占全數52%，不同的420個，占48%”[3]相同要高。

（3）多個少數民族散居山谷是由于政治經濟軍事的綜合原因造成的。從南詔開始，滇中、滇西多次向永勝、華坪等地移民，當然最初都是少數民族各部。據尤中考證，在唐朝時期，“施蠻”、“順蠻”仍然包含在“烏蠻”之內，還沒有從“烏蠻”中完全分化出來。唐朝前期滇西的六詔“烏蠻”并存時，“順蠻與施蠻部落參居劍、共諸川”即今劍川、鶴慶、麗江一帶。而“施蠻”則“鐵橋西北、大施賧、小施甸、劍尋賧皆其所居之地”即今維西至貢山、福貢一帶。公元794年（貞元十年），南詔奪取了吐蕃神川都督府地之時，擄“施蠻五尋羅并宗族置于蒙舍城”，俘“順蠻王傍彌潛宗族置于云南、白巖養給之”。另有一部分“施蠻”人口遷居于成偈賧（今永勝），一部分“順蠻”遷居于牛賧（今永勝西部之順州）。[4]P177永勝北邊原為“施州”后改為北勝州，西部為順州。兩部分后為傈僳族的先民，風俗稍有不同。“唐貞元中，南詔異牟尋始開置，名北方賧《滇紀》：貞元十一年，異牟尋開北方賧，徙洱河、白蠻、羅落、麼些、冬門、尋丁、娥昌七種蠻以實其地，亦號成偈賧《元史》：鐵橋西北有施蠻者，貞元中為異牟尋所并，遷其種居之，號劍羌，名其地曰成偈賧，又改名善巨郡。宋時，大理段氏改為成紀鎮。元初內附。至元十五年，置施州。十七年，改為北勝州。二十年，升為府屬麗江路。明洪武十五年，改為州，屬鶴慶軍民府。十九年，屬瀾滄衛今州與衛同城。正統六年，改隸云南布政司土州同高姓，判官章姓，編戶十五里。”[7]“古南蠻地，唐時地名牛賧，南詔徙諸浪人居之，與羅落蠻雜處《元志》：順蠻種本居劍川。唐貞元間，南詔異牟尋破之，徙居鐵橋、大婆、小婆、三探覽等川，其酋成豐族漸盛，自為一部，徙居牛賧。至十三世孫自瞠猶隸大理。元初內附。至元十五年，改為順州，屬麗江路。又改屬北勝府。明初，仍曰順州，改屬鶴慶府土州同時氏，今編戶三里”。[7]在《元一統志》麗江路《風俗》中說，在麗江路轄境內，磨些、羅落、蛾昌等八種民族“參錯而居”。元代的麗江路包括北勝府（今永勝）在內。

到明朝時期，正德《云南志》卷十二北勝州《風俗》仍明確記載北勝州境內有“蛾昌”。[4]P181峨昌是由唐宋時期的尋傳蠻發展而來，元明兩代相關史志都確認峨昌即為先前尋傳蠻的后裔。明清時期又被稱為“峨昌”、“俄昌”、“阿昌”，一部分分布在北勝州即今麗江市永勝縣和華坪縣。尤中認為“蛾昌”近代在在永勝、華坪境內不再有了，當于明朝后期便融合入當地彝、白或納西之中。[4]P386如果是融合了，那么融合的情況怎么樣呢？據《大明一統志》卷 87：“郡志：七種蠻雜處，氣息樸野。七種：蓋彌合白蠻、羅羅、么些、冬門、尋丁、俄昌諸蠻也”，這部分俄昌是南詔時期居住在諾水（雅礱江）與磨些江（金沙江）合流處東部尋傳部落的后裔。明清時期他們在北勝州境內與白族、彝族、納西族等民族相雜居，共同處于白族高氏土知州的統治之下。又據萬歷《云南通志》卷四之北勝州風俗：“境內之夷有數種，其名羅羅、么些、冬門、尋丁、俄昌。巢處山林，挾兵帶弩，以采獵為生而已”，這些俄昌居住在山區，主要以采集、狩獵為生。清代以后這部分俄昌鮮見于記錄，可能因其分布山區，人口數量與其他民族懸殊較大，且與土司關系較為松弛而未受到治史者的關注。今分布在永勝縣程海鄉莨峨行政村等地，自稱莨峨人的彝族 3000 余人，推測是明清時期分布在北勝州境內的俄昌人的后代。[8]“尋丁”應為“新丁”滇池東之烏蠻，為其中一支系。據朱琚元考證，“新丁”即尋甸，為烏蠻部酋之名“新丁”演變而來。施蠻、順蠻為傈僳族，白蠻為白族，羅羅為滇西彝族，么些為納西族。

根據這一區域人口的分布，“冬（傣）門”應為傣族，這部分傣族分布在金沙江河谷流域，汪寧生先生在《古代云貴高原上的越人》一文中：“曾發現一漢印，文曰：‘越歸義蜻蛉長。按青嶺相當今云南大姚、姚安地區，是漢代縣名，正屬越巂郡管轄。據此可知，當時越巂郡內確有越人之分布。近代仍在華坪、大姚、永仁、祿勸等地金沙江邊居住的傣族，應為古代越巂郡內越人之孑遺。”顯然，他們就是過去越巂郡越人之后裔，而為今日金沙江沿岸殘存少數傣族之先民。由于遷徙的方向不同，跟西雙版納的傣族語言不能完全相通。

由于歷史上多次的少數民族移民，使華坪、永勝的少數民族呈現彝族、白族、傈僳族、納西族等多種民族雜居的情況。由于來的先后時間不同，原來的部族不一樣，造成了境內彝族支系眾多的情況，但是在長期的生產和交往的過程中，“‘倮、‘水田、‘支里、‘子彝、‘黎明、‘莨莪、‘他谷、‘六得、‘納渣、‘他魯、‘水彝等11個單位以‘水田語與各各單位語言比較，相同相近的詞匯占70%以上，語法結構也基本一致，彼此通話無阻。”說明后天的環境可以造成語言的同化，還有了共同的族源認同，大都認為是從漢族地方調衛來的。

（4）“水田人”在華坪、永勝的定居時間應該不晚于唐朝，而且跟唐朝的撒莫祗人有關，可以從彝族部落撒莫祗人的遷徙線路和華坪的古地名加以說明。

史上的“撒莫祗”人，據街寶順認為它是彝族一個支系，分布在云南各部，范圍極廣，最早可以追溯到唐朝，明清史志廣有記載。《新唐書·地理志》說“貞觀二十三年，諸蠻末徒莫祗、儉望二種落內附，置傍、望、求、丘、覽五州。”在今楚雄、廣通、牟定、南華、等地，明清史書記載，姚安城周圍多撒摩徒居住，在后理國高氏占領之前，這里一直是撒莫徒分布范圍。[9]《蠻書》把徙莫祗與爨家都歸為白蠻，明清時期，撒摩徒都被稱作白倮倮，朱琚元據清檀萃《農都瑣錄》載：“白倮族，夷為賤種，而隨處易名；江川、大理、姚安曰撒馬都、楚雄曰灑摩、永勝曰撒馬朵”。 撒馬、灑摩、些莫、徙摩等彝族自稱都是“西膜（摩）”的同義別譯。

華坪、永勝距離楚雄、大理很近，唐朝初期就有“羅落”遷入華坪、永勝。到后理國時期，高氏把華坪、永勝等地作為世襲封地，為了增強實力，發展生產，把原楚雄，大理的諸部的人口遷入是完全有可能的。另一方面，從華坪、永勝水田人居住地現存的古地名來看多為彝族語的稱謂。比如在石龍壩彝族傣族鄉有兩個村子，一個叫“羅苴”（彝語可翻譯虎兒），一個為“羅莫”（彝語可翻譯為虎女），一定程度上也反映了彝族的氏族文化。在永勝水田人較集中的區域仁和鎮，就有“撒把（撒馬）梁子”、“撒把（撒馬）河”、“撒把（撒馬）村”。在華坪中心鎮有一個村叫“撒抱（撒馬）土”，榮將鎮的“三馬（撒馬）樁”、“三馬（撒馬）箐”，興泉鎮的“三馬（撒馬）拉”等，這里我們可以把這相近的詞看作是“撒馬”的同音同義，就說明這些地方都是古代彝族人長期居住的地方，形成了帶有彝族風格的彝語支地名，而且跟彝族支系“撒摩徒”有淵源關系。到了明朝中后期，滇東的彝族漢姓如李、胡、倪、楊、文、劉、張、羅姓等也沿金沙江溯江而上進入元謀、大姚、永仁、華坪、永勝等地。

（5）美國學者史蒂文·郝瑞對西南彝族地區作了社區調查，在2000年8月寫了一本書《田野中族群關系與民族認同——中國西南彝族社區考察研究》（廣西人民出版社出版）書中談到對攀枝花彝族三個支系的民族認同調查，其中攀枝花水田人和華坪水田人是同一支人，跨金沙江而居。近代涼山彝族奴隸主出于奴隸主階級的本性，對華坪、永勝周邊的漢族以及少數民族進行劫掠，抓周邊的各族群眾到涼山充當奴隸，引起了當地各族群眾的反感，在民族認同的問題上水田人對民族識別為彝族有一些看法，希望能獨立設置成一個單一的民族，而不是歸并為彝族，但現在隨著民族政策的貫徹落實，民族支系間的認同感也在增強。

（6）四川大涼山的水田人跟云南水田人的關系。一是自稱相同，二是都相傳是從江西而來。三是“涼山彝語水田話屬北部方言圣乍次土語水田話的鼻冠音輕擦音都已經消失，部分元音受漢語影響發生變化。輔音清濁對立逐漸消失，有濁音清化的趨勢”。[10]從詞匯上來講有一半左右是相通的，雖然屬不同方言區但也有一些相同相似的部分。

（7）另外，在永勝、華坪都有他留人分布，自稱它魯人。近年來有不少專家學者對他留人的族屬爭論不休，其實通過對永勝、華坪彝族支系的源流梳理我們可以看到，他留人的生存環境、遷徙線路、語言識別和其它彝族支系都是相似的，在語言上周德才在《他留話的語音及其特點》一文中認為他留話與彝語支相同的成分較多，與彝語支語言比較，他留話的語音系統與彝語西部方言巍山話比較接近。他留人和水田人等其它永勝華坪的少數民族一樣，都是遠古的永勝、華坪少數民族支系，由于近代受到漢族文化和周邊其它民族文化的影響，在語言、風俗習慣、文化等方面有一些變化而已。隨著社會的發展，民族融合是必然的趨勢，只是在融合的過程中怎樣保護好各民族平等發展的權利，實現各民族的共同繁榮發展。

五、結論

1.永勝、華坪地理位置在川滇交界“藏彝走廊”中段西南部，唐代為“松外蠻諸部”、“雙舍”區域，位于古代各民族交匯通道，形成了古代各民族交融的場所，地理原因使彝族水田支系形成不是由單一族源構成，而是先后由濮人——昆明族人——古彝族人——彝族漢姓人而來，期間先后混雜了不同時期的本地的民族和外來的民族而構成。

2.由于政治、經濟、軍事等諸多因素造成了古代各民族頻繁的遷徙，明代以后，由于漢族人口的大量遷入，使原來居住在滇東、滇中的少數民族向南、向西、向北遷徙，向北遷徒到永勝、華坪的各少數民族在狹小的山區形成了漢、彝、傈僳、白、納西、傣、藏、壯、苗等民族交錯居住的局面。彝族水田支系在金沙江河谷中段與漢族、傣族等民族雜居相處，近現代由于受到漢文化及與漢族通婚等因素的影響，彝族水田支系的語言、風俗習慣、文化特點慢慢消失，七十歲以下的彝族水田人大多不會講水田話，不了解水田的風俗習慣，不知道水田文化特點。

3.在長期的歷史發展過程中，彝族水田支系創造了奇特的水田文化，近現代由于民族融合等因素的影響，特別是解放后極“左”思想的影響，把彝族水田文化當作封建迷信和“四舊”來清除，彝族水田文化在迅速消解，彝族水田人在文化迷失中喪失了自身的特點。

4.建立完善的保護、發掘、研究彝族支系水田人文化的專門機構，采取搶救性保護措施，如收集整理水田人的語言、文字、民歌、神話傳說、經書、祭祀禮儀、打跳活動等內容，進一步研究開發彝族水田支系文化，對豐富和保持民族文化的多樣性有十分重要的意義。

參考文獻：

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