論我國倫理經濟觀重塑與社會主義和諧社會的構建

摘 要：在中國長期以儒家為中心的文化氛圍中，倫理經濟思想是社會經濟肌體運行的主要指導。在近代西方經濟思想中，以亞當·斯密為代表的古典經濟學家所倡導的“經濟人”理論，奠基了西方經濟倫理的道德基礎。而現代經濟學中的“理性經濟人”理論逐漸拋棄了古典學派“經濟人”理論所蘊涵的倫理傳統，以單純追求自我利益最大化為惟一的理性，從而導致“經濟人”倫理道德的缺失。建立在單一經濟觀基礎上的現代西方經濟學理論雖促進了現代經濟的繁榮與發展，也帶來一系列不良后果。建設社會主義和諧社會，需要繼承中西方傳統文化的精髓，對“經濟人”理性重新改造，重塑倫理經濟觀。

關鍵詞：倫理經濟觀；經濟人；和諧社會

中圖分類號： F069.9 文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2013）05004604

在市場經濟中，追求自我利益最大化的動機和行為一方面帶來了個人和社會財富的較快增長，另一方面也產生了許多危害人類發展的問題。中央提出構建社會主義和諧社會，實質上是對經濟和社會領域以追求利益最大化單一經濟觀的否定。因此，重塑我國的倫理經濟觀具有很強的理論意義和現實意義。

一、倫理經濟觀形成與發展的理論評述

（一）中國倫理經濟思想述評

以儒家思想為中心的中國傳統文化，對“利”與“義”關系進行了充分的形塑，對中國倫理經濟思想的形成有重要影響。“經濟”一詞在中國長期的思想中所表達的是“經世濟民”和“經邦濟世”，其本身就是一種倫理經濟觀。以孔孟為代表的先秦前期儒家總體上強調“義”在經濟活動中的至上性，但他們并不反對“利”的獲取，并提出了“禮以行義，義以生利，利以平民”[1]6的義利觀。在孔子看來，只要“取之有道””，“君子”也可以“愛財”。相反，如果言不及利，甚至鄙視正當的功利活動，其結果卻是貧賤交加，則是非常不足取的。所以他說：“邦有道，貧且賤焉，恥也。”[2]10正是基于對“利”的正當性認識，孟子主張“制民之產”，他認為：“若民，則無恒產，因無恒心。”[2]21這意味著人不能遠離物質需要，道德本身也并非是遠離基本物質需要的抽象存在。孔孟肯定“利”的正當意義，但并不是指人可以無條件地追求利。在他們看來，人的經濟活動，必須“義主利從”，只有“義”才是經濟活動正當展開的前提。由此可見，前期儒家注重經濟活動中的道德前提，強調經濟主體純善的精神動機，表現出崇尚道德、重義輕利的理想主義特點。

以荀況為代表的后期儒家在如何對待“義”與“利”的問題上則進行了現實主義的探討。荀子認為：“治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，莫若仁人之善也”，“故知節用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。”[1]64由此可見，與前期儒家不同，后期儒家認為對“利”的追求已具有現實的必要性。荀子從“人性惡”的觀點出發，認為“人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則窮矣”[1]64。因此，要富國必須調節人們之間的關系，“明分使群”。荀子在“義利”觀上承認道德在經濟活動中的兩重性，能夠正視人們在經濟利益上的矛盾，主張通過解決這些矛盾來促進生產的發展，這無疑使儒家價值觀從“理想”走向了“現實”。

與儒家不同，在“義利”觀上，法家已逐漸剔除了“義”的主觀評價功能，而以“法”作為衡量經濟活動正當性的客觀尺度。法家認為，“凡人之情”，皆具有“趨利避害”的功利本質，故法家提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”[1]34、“凡治國之道，必先富民”[1]39的思想，主張在經濟活動中應順民意，通過相互競爭，增加社會財富，實現足民富國的目的。“夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。法令之不行，萬民之不治，貧富之不齊也”[1]45，這表現出法家以道德和法律制度的客觀設計作為規范經濟行為基本模式的特點。他們認為，社會公正應當通過公平合理的制度來實現，而不是通過人的道德主觀來把握。

隨著中國古代生產力的發展，從儒家到法家思想的演變，再到后來的宋明理學、晚清康有為的《大同書》思想，可以看出，倫理道德是內置于整個社會肌體的，經濟主體（個人、家庭、社會）的綱常倫理與經濟利益的追求有機協調，倫理經濟觀初步形成。但是，中國長期的封建社會統治和小農經濟特征，決定了在倫理經濟觀上難以統一和系統化，倫理經濟思想只是散見于各種學派的個別論述中，不能起到對國家經濟發展的指導作用。在現代中國，則基本上接受了西方經濟學的工具理性論，道德倫理思想與經濟生活漸行漸遠。

（二）西方倫理經濟思想述評

古希臘的柏拉圖，第一次提出建立“正義”、“美德”的“理想國”思想。他認為，經濟活動是《理想國》理念、政治藍圖的具體體現。亞里士多德堅決主張“國家的目的”是“美好生活的普遍促進”，認為經濟研究應當與人類行為目的相聯系，經濟活動應該遵循愛、中道、友誼、國家正義、公平交易等一般人性特征和道德規則。杰米·邊沁提出“功利主義”倫理經濟觀，強調經濟活動以實現個人最大幸福和社會最大多數人的最大利益為原則[3]。

到近代，亞當·斯密試圖將經濟與倫理兩者相結合。斯密《道德情操論》從人與人之間的倫理關系出發，來解釋人類經濟活動的動因，把人在經濟上的自利欲望歸于道德的、情感的因素，人類行為的動機是同情心和正義感。而在其《國民財富的性質和原因的研究》（以下稱《國富論》）中，他認為人類行為的動機是個人自利，通過競爭機制達成自己和社會希望的結果。兩部著作論述的側重點不同，但對自利行為動機的論述在本質上卻是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動機則完全不同。他承認人有種種行為動機，不僅有一般的行為動機，而且有善良的行為動機。斯密認為，每個人追求財富，就是為了引人注目、被人關心、得到同情、自滿自得和博得贊許，富人因富有而洋洋得意，窮人因為貧窮而感到羞辱。斯密認為，政治經濟學的目的是“富國裕民”[4]252-253，它可以通過個人分散、自由的自利行為來達到。“經濟人”思想和“看不見的手”理論構成了斯密經濟學的基礎。“經濟人”在“看不見的手”的指引下追求自利的行為，客觀促成了社會利益的產生[4]27。斯密既是一位道德哲學家，又是一位理想主義經濟學家，其追求自利的“經濟人”思想具有倫理道德理性。

從亞當·斯密提出“經濟人”思想以來，現代西方經濟學不斷改造“經濟人”的理性，并形成以追求利益最大化為惟一動機的“理性經濟人”。經濟學的發展已經完全拋棄了斯密“經濟人”中的內含倫理基礎，借助于現代微積分原理構建了經濟人理性決策的基本模型，從效用、利潤最大化和成本最小化角度闡述個人、產商甚至政府的理性決策。現代經濟學雖然模型更加精美，形式和結構越來越科學，但其理論內核的缺陷十分明顯，并且無法合理地解釋現實經濟[5]。1998年，諾貝爾經濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森認為，現代經濟學曲解了亞當·斯密，斯密并不存在所謂的人格分離，其“經濟人”中蘊含倫理道德基礎，他因此呼吁重新回到亞當·斯密的經濟倫理觀[6]，并嘗試將經濟學與倫理學結合起來對西方經濟學進行重構，強調經濟發展應以人為本，并提出用人類發展指數（HDI）取代GDP的全面發展理念。

二、現代主流經濟學倫理經濟觀的缺失及后果 （一）現代主流經濟學倫理經濟觀的缺失

在以新自由主義經濟學為主流的現代經濟學中，以“自我利益最大化”作為“經濟人”追求的惟一目標，將復雜的經濟現實簡單化，然后先驗地從簡單的假定出發，利用邏輯推理、數學演算建立經濟理論，并運用這一理論去解釋客觀經濟現象。數學決策具有抽象性和準確性，但嚴格的理論和計算假設使結論離現實相去甚遠，單一經濟利益最大化的決策規則將經濟人貪婪的自私急劇放大，從而危害到人類的生存。

古典政治經濟學的人文關懷被現代西方主流經濟學徹底拋棄。在斯密那里，經濟學與倫理學是不可分離的統一體，無論在《道德情操論》還是在《國富論》中，斯密對“經濟人”的自利性都是置于道德、社會公正和法律約束之下的。現代主流經濟學卻拋棄了斯密的倫理學傳統，完全將“經濟人”作為追求自身利益最大化的“自私人”，將自我利益的最大化當成是“經濟人”的惟一理性[7]。

（二）倫理經濟觀缺失所帶來的后果

首先，財富最大化目標遠遠超出對其他目標的追求，導致財富創造的同時往往伴隨生態和社會的失衡。“經濟人” 在自我利益最大化理念的驅動下，社會責任和環境責任喪失，其行為導致社會誠信危機、食品安全危機、生態環境危機事件頻發，直接危害到人類生存和社會經濟的可持續發展。市場經濟中的“經濟人”在追求自我利益最大化過程中，可以無視社會道德和法律約束，做出對己有利而損害社會公共利益的事情。如生產過程中降低環保要求，任意排放污染物；商品市場上假冒偽劣泛濫，商品質量和企業信譽缺失；企業內部無視員工安全，惡性生產事故不斷；企業之間相互詆毀，惡性競爭；官商勾結，與民爭利，等等，人生觀、價值觀、世界觀“三觀”盡毀。

其次，鼓勵“經濟人”自由競爭的制度設計日益加劇社會的階層分化，社會和諧出現危機。市場經濟的競爭法則強調優勝劣汰，個人稟賦差異的客觀存在，強勢利益集團的巧取豪奪，社會呈現階層分化甚至階層固化，普通人的生存壓力巨大。社會各階層在收入和財富占有上差距的擴大，也使得社會成員在社會生活中缺乏安全感。

綜上所述，現代主流經濟學所宣揚的“經濟人理性”是一種工具理性，是一種缺乏倫理內涵的經濟觀。這種經濟觀對經濟個體和經濟與社會系統運行是有害的，甚至會使人性扭曲和整個社會付出巨大的代價。

三、和諧社會倫理經濟觀的重塑

“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證”[8]。社會和諧要實現科學發展，彰顯社會的公平正義，樹立社會的核心價值觀。人們在正確的價值觀指導下，遵守法律，合理追求自身利益和個人發展。

現代主流經濟學所宣揚的“自我利益最大化”經濟觀已經完全偏離了中西方傳統思想中對“經濟人”（經濟主體）所賦予的倫理內涵，不適應社會主義和諧社會建設的需要。因此，必須繼承中西方傳統文化中的精髓，結合時代發展重塑倫理經濟觀。現代倫理經濟觀的重塑必須對“經濟人”理性進行改造，賦予“經濟人”以現代倫理內涵。主要對策是：

一是從發展生產力角度，“經濟人”是具有合法追求自我利益動機和行為的人。“社會要和諧，首先要發展。社會和諧在很大程度上取決于社會生產力的發展水平，取決于發展的效率性與協調性。”[8] “倉廩實則知禮節，衣食足而知榮辱”，發展就是要進一步解放和發展生產力，必須保護“經濟人”的合法自利和合法取得的私有財產，才能有效刺激經濟增長，增加個人和社會財富總量。

二是從實現人類發展目標角度，需要具有社會倫理道德意識的“經濟人”。實現公平是人類發展的終極目標。“人類發展與社會公平同為社會進步所追求的目標，但是人類發展必然以社會公平為前提。”[9]因此，人類發展包含著公平的發展，社會不公平也必然不利于人類發展。收入和財富的公平分配、基本的社會保障和個人基本權利，都是提高人類發展水平的必要前提和基本保證，“經濟人”的倫理道德意識培養是實現人類發展目標的基礎。

三是從完善社會主義市場經濟秩序角度，需要具有社會公正和法制意識的“經濟人”。誠實守信、公平競爭、遵紀守法應成為經濟人的倫理底線。和諧社會內生于社會主義經濟制度，實現社會的公正、秩序是和諧社會的內在要求。因此，在社會主義市場經濟條件下，經濟人必須維護社會公正，合理合法地參與社會經濟活動。

四是從實現社會和諧角度，“經濟人”必須具有良好的社會責任感。“促進社會和諧是我國發展的重要目標和必要條件”[10]。由于市場機制運行的一個副產品就是社會成員的收入差距擴大，貧富兩極分化，一部分人群會淪為社會弱勢群體。因此，市場經濟條件下的政府必須堅持以人為本的理念，讓人民共享改革發展的成果。

四、新倫理經濟觀重塑對社會主義和諧社會構建的意義 “和諧社會”意味著權利、平等、自由和公正，倫理經濟觀重塑有助于指導和促進我國社會主義和諧社會的構建。

（一）倫理經濟觀是法制社會建立的基礎

“任何國家，如果沒有具備正規的司法行政制度，以致人民關于自己的財產所有權，不能感到安全，以致人民對于人們遵守契約的信任心，沒有法律予以支持，以致人民設想政府未必經常地行使其權力，強制一切有支付能力者償還債務，那么，那里的商業制造業，很少能夠長久發達。”[4]473。法制社會的建立需要一個有責任的政府來承擔，有責任的政府必須是具有倫理經濟觀的政府，通過法制維護經濟、社會的正常秩序，保障社會安全。

（二）倫理經濟觀有助于形成一個權利平等、公正的社會

在社會中，政府應保障所有公民應有的各種權利，如生存權、就業權、受教育權以及社會保障權；保障公民的經濟平等、政治平等和社會平等，使公民具有平等的機會參與到社會中的各項事務中來；保障所有公民在實際生活中真正應該享有的各種自由，如人身自由、表達自己意愿的自由、選擇不同生活方式的自由，等等。

（三）倫理經濟觀有助于形成一個效率與公平協調一致的社會

倫理經濟觀有助于形成一個效率與公平協調一致的社會。一方面，能有效利用市場機制提高經濟效率，按貢獻進行收入分配，促進個人和社會財富的不斷增長；另一方面又能通過社會保障機制使全體社會成員能夠普遍地享有發展所帶來的成果，進而消除群體與群體之間、階層與階層之間的潛在矛盾。

（四）倫理經濟觀有助于形成一個社會風氣良好的社會

新倫理經濟觀重塑，能保證社會的絕大多數人遵紀守法、誠實守信，具有正確的價值觀和榮辱觀，在道德、法律的約束下追求自我利益和自我發展，實現自我利益與社會利益的協調一致。

總之，社會和諧主要是經濟和社會發展中各種關系的和諧，它既包括人與自然之間關系的和諧，又包括各個社會階層之間利益的和諧。當一個社會樹立了正確的倫理經濟觀，實現了發展思想的“以人為本”和人與自然有機協調時，這個社會才能夠真正走向和諧，才能夠實現可持續發展。

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[10]中國共產黨十六屆五中全會.中共中央關于制定“十一五”規劃的建議[R].（2005-10-18）[2013-04-26].http：//news.xinhuanet.com/politics/2005-10/18/content_3640318.htm.