對袁珂神話觀的新認識

劉麗萍

神話在我們一般人的認識范圍內，是先民關于自然和社會不自覺的想象和創造，是“類人孩”似的幼稚卻真實的認識和解釋，如創世神話、造人神話、發明創造神話、戰爭災難神話等。由此神話的數量極其有限。如災難神話中的大禹治水，大禹作為神話中的治水英雄，三過家門而不入的楷模，有關他的神話被歷朝歷代的人衍化為不同版本的傳說；但按照神話的狹義界定，大禹神話的研究只能包括大禹古籍中僅有的超自然超人化的記錄，已經帶有明顯后世思想情感的傳說、仙話類就應當被剔除在外，如禹遇九尾狐、禹娶涂山氏、禹化熊等。對于這一神話學界研究的困惑，神話研究大家袁珂先生給予了正面的解答，從此神話研究領域云開日出，研究視野豁然開朗。

一、袁珂的神話影響及其神話觀

神話研究前輩專家中，最有影響的是袁珂先生。他從有志于“神話學”開始，畢其一生精研神話，先后撰寫了《中國神話傳說》《古神話選釋》《神話論文集》《袁珂神話論集》《中國神話百題》《山海經校注》等20多部著作以及800余萬字的論文。其中1996年由四川大學出版社推出的《袁珂神話論集》，是一部“與前不同，面目一新”的論集。它與1982年出版的袁珂《神話論文集》相銜接，比較全面地反映了50年來袁珂對神話的理論研究成果。

《袁珂神話論集》共收有論文48篇，分為4個單元。袁珂的諸多成果中最核心的是廣義神話理論。他認為狹義的神話，專指上古神話，興起于原始社會，到封建社會初期就逐漸衰竭了，但廣義的神話卻是生生未已，每個朝代，每個時期，天南地北，都有新的神話產生，所以廣義神話是擴展后的神話。廣義神話的概念使中國神話研究領域呈現出開放的局面，能夠薈萃各個時代、各個民族、各個地區的神話，融會具有神話因素的仙話、傳說、故事等于一爐。這就擴大了神話研究的視野，使神話從先前狹小的圈子里解放出來，走向更為廣闊的天地。

袁先生又在《民間文學論壇》1984年第3期上發表《再論廣義神話》，其中將仙話、傳說納入了神話的范圍，“因為它們的精神和神話的精神是息息相通的”，“同屬幻想的虛構”。 “廣義神話，其實就是神話，它不過是擴大了神話的范圍，延長了神話的時間，它只是包括了狹義神話，卻沒有否定狹義神話。狹義神話，仍然可以作為學者們研究的核心。”袁先生認為：

1.神話和迷信的本質區別是：神話往往對于世界的態度，富于人民性；而迷信則是消極的，往往反映統治階級的利益。這種區別突出地表現在對待命運的態度上面。神話往往表現人們不肯屈服于命運。相反地，迷信則恰恰是宣傳宿命論，宣傳因果報應，讓人們在命運面前低頭。神話往往是敢于反抗神的權威的；迷信則是宣傳人對神的無力，必須做神的奴隸和犧牲品。

2.神話和傳說的區別是：神話漸漸演進，作為神話里主人公的神漸近于人性，敘述這漸近于人性的主人公神的事跡的，就是所謂傳說。總而言之，傳說和神話的不同，是傳說已隨著文明的進步，漸排斥去神話中過于樸野的成份，而代以較合理的人情味的構想與安排。從神話演進為傳說，我們就可以看到人民是怎樣把自己在政治上和生活上的愿望滲入神話中去的這一事實，同時我們也就可以看到人類是怎樣從文化的較低階段進入到文化的較高階段的。

袁先生的神話觀表明神話是始終給人以力量、信心和勇氣的文學創造。它是樸野的，但是也是開放的；是屬于過去萬物有靈時代的，但是也是屬于世世代代人民的。它是融會古今、生動活潑，充滿人性光輝的人類杰作。

“廣義神話論”的提出，曾在國內外學術界引起強烈的反響。早在20世紀80年代學者們就對此展開過激烈的討論，今天這場討論仍在繼續，然而從這幾年的研究中可以看出已有許多學者接受了這一觀點。運用這一理論發掘和研究原始社會以后的神話論著逐年增多。可見袁珂“廣義神話論”的影響是深遠的，它在中國神話研究史上具有特殊的意義。在此基礎上，神話還應具有三個規律性的特點，即迷霧思維、隱性力量、神話不“神”。

二、關于“迷霧思維”

袁珂先生指出神話產生有其特殊的背景：

原始社會隨著人類的發展，“原始人開始在自己的想象中使周圍世界布滿了超自然的存在物，神力和魔力。他們對于大自然所發生的各種現象：例如風雨雷電的擊搏，森林中大火的燃燒，太陽和月亮的運行，虹霓云霞的幻變……產生了驚奇的感覺。驚奇而得不到解釋，于是以為他們都是有靈魂的東西，叫它們做神。……這就是所謂的萬物有靈論。從這些蒙昧的觀念中，產生了原始神話和原始宗教。”[1]

袁珂先生的這個認識恰恰說明了法國著名人類學家列維·布留爾對神話特點之一的總結——互滲律。在原始思維中，人與外在事物、主體與客體尚未區分開來，也不知道事物的因果關系，處于一種混沌不清的狀態。布留爾把這一特征稱為“互滲律”。在原始人眼里，自然界的一切現象永遠處于一種感性的神秘的互滲關系之中。例如，萬物的肖像和它的原型對原始部落居民來說是不分的，肖像就是原型。于是，他們在巖壁上畫一個人或一只動物，然后用長矛等武器猛刺這一肖像。因為在他們看來對肖像的攻擊和直接攻擊那個人或動物效果是同樣的。他們還認為，吃一種食物就意味著同它互滲。吃老虎、野豬的肉，就會增強膽量和勇氣；而吃了雞、綿羊、烏龜，則會變得懶惰、虛弱和怯懦。

由以上的例子可知，在原始社會人們對世界萬物的認知處于一團迷霧之中，混沌朦朧，學者遂命名為迷霧思維。這種叫法和布留爾的認識相近，但是更加接近中國的東方思維。如《莊子·應帝王》：“泰氏，其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛。”注家西晉司馬彪云：“徐徐，安穩貌。于于，無所知貌。一以己為馬，一以己為牛。”清朝宣穎注釋道：“渾同自然，毫無物累，未始陷入于物之中。”這是原始先民物我混同思維方式的最好寫照。唐代歐陽詢等編《藝文類聚》記載 “盤古開天辟地”神話的第一句話就是“天地混沌如雞子”。按照唯物主義思路，外在的混沌決定了人們思維的混沌，人類懵懵懂懂地來到世界，似乎置身于一團迷霧之中，不知方向，不分彼此。萬物皆我，我即萬物，物我不分。這表現在口頭文學中，便是創造了神話。神話是由原始社會人們政治、經濟、文化、宗教、歷史、心理等今人劃分出的各類學科匯總，是后來各大文明在原始社會的混沌表現。

神話既是混沌時代的產物，也是迷霧世界的“心靈雞湯”。袁珂先生對神話的看法確有卓見，真正的有生命力的神話始終給人以力量、信心和勇氣。如果沒有神話，人們不知道該如何平撫充滿疑惑、擔憂、驚恐的心，不知道如何面對比他們強大得多的自然，不知道該如何堅持生命的延續。神話出現后，人們可以在對人以外的有靈萬物中尋求力量、精神依托和支持，于是用想象和幻想創造了一個神的世界。那里有他們認為的永恒世界的存在，以使他們可以坦然地面對死亡，豐富現世活著的意義；那里有從祖先、英雄神話中獲得的不竭力量，以使人類擁有更加堅定的精神和恢復平衡的心理狀態。

三 、關于“隱性力量”

英國神話學家凱倫·阿姆斯特朗在其《神話簡史》中問到：人作為精神動物，始終追索的意義何在？例如，狗并不因為它們身為犬類而煩惱，不會為生活在別處的犬族的生存狀況而焦慮，更不會換一個角度來體察生命；但人類卻很容易陷入絕望之中。因而從一開始我們就創造出各種故事，把自身放置于一個更為宏大的背景之上，從而揭示出一種潛在的模式，讓我們恍然覺得，在所有的絕望和無序背后，生命還有著另一重意義和價值。

神話能給人類提供這樣的意義。因為人類需要在神話世界中直面現實，超越現實，尋求生的能量。神話賦予現實世界的直觀性，使人們能夠直接洞察一切。它們的重點既非描述神祇的言行舉止，亦非出于無聊的好奇心或者娛樂之用，而是為了讓人們得以模仿強大的祖先或者英雄，以及一切有能量的事物，實現精神的讓渡體驗，從而獲得神話中的“神”性。于是有了戰勝洪水的大禹、敢于射日的后羿、創造文字的倉頡等。他們的精神賦予現實人類“生”的力量。

阿姆斯特朗告訴我們，雷鳴、日食、月食、風暴、落日、彩虹、流星——它們在另一個無窮無盡的時空里上演著無休無止的劇情，恣意炫示著自己的生命力。人類感喟于這些力量的時候，正是他們認識到自然力、萬事萬物巨大力量的時候。他們希望自己能夠獲得這些“隱形的力量”，幫助自己走出畏懼。當早期人類注視一塊石頭時，他們看到的并非是一塊了無生氣、千年不移的石塊。它有力、永恒、堅固，是另一種象征著絕對的生命式樣，完全不同于當時顯得風雨飄搖的人類生活。石頭迥異于人類的“他性”，為它帶來了神圣感。在遠古時代，石頭成為最常見的“顯圣物”——神圣之物的自我顯現。再例如，一棵樹的死而復生，來年還春，原始人認為這棵樹不費吹灰之力就能進行自我復生，將凡人無法擁有的奇妙生命力具象化，變為可見之物。同樣，當我們目睹月亮的盈虧，又再度發現了一種“復活”的神圣力量：它既嚴酷又仁慈，既令人恐懼又給人安慰。

這樣看來，樹木、石頭和天體本身并不值得敬拜，但卻因為它們所顯現出來的某種隱形力量而受到敬拜。神話事實上也成了“人”話，是人要借助這股隱形的力量。于是神話就在人們既恐懼和歡欣，又敬畏和害怕的心理背景下產生了。

四、關于“神話不‘神”

關于“神話不‘神”的特點，主要顯現在史前史后的神話比較中。

1.史前神話：人神不分，神話即人話，乃因為物我人神合一。這是混沌世界造成的迷霧思維的必然結果。

2.史后神話：神話走向世俗，從混沌走向理性的分明，人開始從“眾生平等”的角度走向萬物之中心，不再以更廣的萬物之眼光，更深的神圣不可侵犯的視角來看待世界。

（1）今天現代人所知的宗教、歷史、哲學、心理學、人類學、生物、化工等學科在史前根本不曾分化，史后很長一段時間也沒有達到像今天這樣更加細致地劃分。在以“人類”為中心的視域內，我們將自己認為的世界進行了劃分，而且是越來越細致、系統的理性劃分。

（2）史前神話更多關注神圣世界。這個世界使人深刻敬畏、尊重、體會除了人以外的其他事物的隱形力量，更謹慎地持守人在萬物之中的定位，從而謀求人與萬物的和諧共存。然而史后神話，即進入階級社會后，人類愈來愈在戰勝自然和社會中獲得更多勝利，于是愈發增強了自信，相信自我的力量，甚至于越來越忽視外在于人的隱性力量，外在于人的事物和世界；過多地將注意力投射在自我、現世。但忽視并不等于對方的不存在；恰恰相反，越忽視越將自我置身于危險之境。

（3）史前神話是人們對現世的認識和理解。我們用現代人的眼光來看那些“話”是“幼稚”的，但是這些“幼稚”也恰恰真實反映了當時的“客觀實在”。其表現手法“幼稚”，但所述內容真實。

（4）史前神話以及史后神話或者叫傳說的，雖然幾經洗心革面，但是從研究的角度來講，都真實地反映了歷代人們的思想、心理和客觀實在。通過研究神話傳說的發展變化，可以探尋人們思想、心理發展的真實歷程。

五、神話出現的意義和價值

史前神話中的英雄眾多，如大禹、后羿、神農……神話的意義和價值究竟是什么呢？如袁珂先生言——首先是給人以信心。英雄神話傳說的存在揭開了人類心智運作的神秘一角，揭示那個時代的人們是如何調節他們內心沖突，獲得戰勝困難信心的，并且鼓舞人類勇敢地戰勝自然，讓人們從英雄身上汲取力量，充滿希望地生存下去。

其次，神話有益治療，可以用以美化破碎的世界，讓我們看到一種新的可能，于危險和苦難時給人們以方法的啟迪， “如果……那么會發生什么？”“如果遇到危險，應該像英雄那樣……”正如英國阿姆斯特朗《神話簡史》中所說的“當人們口口相傳地講述部落的英雄故事時，他們并不只是想娛樂聽眾。神話的主旨是想告訴我們，如果想成為一個人格完整的個體，我們該如何行事。”[2]

復次，神話幫助人們領悟生活的真諦，讓人類的生命貫穿過去未來，增加生命時間的人文長度和高度。承載過去的故事就是繼承往古文明，開創未來的基點，而這樣的承載也使得人類文明的高度得到了提升。伏羲、女媧、黃帝、軒轅……是神話的主角；創世、災難、誕生、消亡也是神話主要傳達的文明的價值。

再次，神話給人們以想象力的激發和鼓勵。人類在早期充滿著天生的想象潛能；而神話常常能滿足人的童年的好奇心——隨著年齡的增加，在想象力的驅使下，能將這種內心的動力、對生活和世界好奇的趣味性變成解決現實困難的信心和勇氣。如大禹出生是母親吃了薏苡，還是神珠，還是石頭而有孕的呢？這個出生問題的認識和解決都對人們有很深的刺激，促成自我力量的反省。

最后，神話有利于人類精神秩序和社會秩序的保持和發展。人類出生必須要明白為什么母親可以生育子女，母親的生育具有偉大功勞。這一點認知要從女媧而來。人呱呱墜地要吃東西，這食物是怎么來的——是神農教化人們過上了農耕定居的生活。夜晚的到來讓黑暗吞噬了光明，人類的恐懼隨著火焰的升起一起消失——光明的火種是燧人氏的杰作；洪災的到來讓人們長期陷于危險和絕望——是大禹給人們帶來了地平天成的安居生活。歷史在生活中綿亙。神話提供了人們對于自己和世界的來龍去脈及其規律以統一認知的視野與坐標。

注釋：

[1] 袁珂：《中國古代神話》，華夏出版社2006年版，第2頁。

[2]〔英〕凱倫·阿姆斯特朗：《神話簡史》，胡亞豳譯，重慶出版社2005年版，第39頁。

作者：浙江越秀外國語學院國際教育學院（紹興）講師