“黨項”涵義辨析

黃兆宏

黨項是在魏晉南北朝時期錯綜復雜的局勢中逐漸登上歷史舞臺的。“黨項”之名，始見于唐人魏徵等編纂的《隋書·黨項傳》。其后，《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》等史籍均為其立傳。史學界在闡釋“黨項”名稱涵義時，提出了不同的見解。

其一，從語音、語源方面分析。王靜如先生認為，“黨”即上古“羌”之化音，“黨”“羌”同音，并論證漢代之“當”并從“向”音，以此證明黨項之“黨”為一復輔音字。[1]岑仲勉先生則認為，“黨項與Tangut實同源異式之譯法耳，黨得對tang，毫無疑問，蒙古語復數語尾為—ut，單數為—un”，故“黨項”之“黨”字不存在復輔音問題，對王先生的看法提出了疑議。[2]

其二，從語言演化過程方面分析。李志清先生認為，黨項之“黨”當為“大”之音讀通假，“項”字音讀如“向”；“項”與“向”同音，和四季“夏”音亦近似；“黨項”之名的音義名實，當為之正字“大夏”，其音讀之通假可為“黨項”。隋唐史家不書正字“大夏”而書作“黨項”，可能是回避其正名而與上古禹國“大夏”同號，遂借以通假以音表明。[3]

其三，從部族構成角度分析。金寶祥先生認為，“黨項是以鮮卑為主摻雜諸羌的一個集合體”[4]。周偉洲等先生則認為：“黨項事實上是自北周以來居于‘東接臨洮、西平，西拒葉護地區內‘羌族各個部落的統稱?！盵5]

另外，洲塔、喬高才二位先生認為，“‘黨項二字，實為北方黨氏部落的縮寫”[6]。

以上見解雖有一定道理，但如果從“黨項”的整個發展歷程，并依據隋以后相關“黨項”史料去探討，則金寶祥、周偉洲二先生的觀點更具科學性，但論述不是太全面。下面，筆者就循著“黨項”的歷史行蹤，來闡釋《隋書·黨項傳》中“黨項”之名的涵義。

眾所周知，任何事物的發展都有其開端，黨項的歷史也不例外。若要搞清楚“黨項”名稱的涵義，我們認為著眼點不能僅僅放在隋代，確切的說不能僅僅以唐代魏徵等編纂的《隋書·黨項傳》為起點，而是要將它的起點向上推至匈奴西遷、鮮卑各部占據匈奴故地并向西發展其勢力的東漢中后期及魏晉南北朝時代。

東漢中后期，隨著北匈奴的西遷，大量的鮮卑人占據匈奴故地。此后，有些鮮卑繼續西遷，有的則向中原發展，從而使我國的歷史發展呈現出一種新趨勢，即民族的大遷徙與大融合。這種民族的大遷徙、大融合，不僅出現在少數民族之間——如“匈奴余種留者尚有十余萬落，皆字號鮮卑”[7]即為一例——而且還出現在漢族和少數民族之間，漢魏間這種例子不勝枚舉。之所以出現這些錯綜復雜現象，筆者認為，其一，與鮮卑的遷徙關系密切。有學者認為：“鮮卑族的遷徙是一個十分重要而且很復雜的問題。特別是在魏晉十六國時期，居于蒙古草原、東北等地的鮮卑一批一批向南遷徙，東起山東，西至新疆，南至淮河，長江，到處都有它們活動的蹤跡?！盵8]其二，與地理環境有密切關系。在西北地區，自漢代起，從河套向西南直至青海一帶，始終是許多帶有游牧性的少數民族部落和部落之間及其與漢族統治者之間爭奪的地方，因此，對此地各民族間、各民族內和各部落間的關系很難一一縷析。這就很自然地造成了這塊土地上部落支派繁雜不清的情況。 [9]其三，從《隋書·黨項傳》所載“黨項”居地范圍看，正好包括了“東接臨洮、西平，西拒葉護，南北數千里”之地。臨洮、西平，為隋代兩個郡名。隋煬帝大業五年（609年），隋煬帝為開拓西北地區，對吐谷渾發動了一場規?？涨暗膽馉?。這次戰爭使“故其地皆空，自西平臨羌城以西，且末以東，祁連以南，雪山以北，東西四千里，南北兩千里，皆為隋有，置郡縣鎮戍?！蓖鹿葴喼鞣省盁o以自資，率其徒數千騎客于黨項”[10]，吐谷渾國幾乎滅亡。隋時臨洮郡為今甘肅南部洮河中上游地區；西平郡為今青海省東部的河湟平原地區；葉護一般指西突厥領地，即今新疆維吾爾自治區轄地。這表明，隋時黨項居地，從今天的地理范圍看，東南起洮河中上游地區，西北至新疆境內。可是，自兩漢起，在這一地區生活的并不都是“黨項”人?！逗鬂h書·西羌傳》記載：“河關之西南羌地是也。濱于賜支、至乎河首，綿地千里。”河關為漢代縣名，屬金城郡。賜支，《后漢書·西羌傳》有解釋：“賜支者，《禹貢》所謂析支也。南接蜀漢西徼外蠻夷，西北接鄯善、車師諸國。”晉人司馬彪云：“西羌者，自析支川西濱于河首左右居也，河水曲而東北流，逕于析支之地，是為河曲羌也。”應劭曰：“禹貢析支屬雍州，為河關之西，……羌人所居，為之河曲羌。”《魏書·宕昌傳》記載羌族活動范圍說：“其地東接中華，西通西域，南北數千里，不相統攝，宕昌即其一也。”元人胡三省亦說：“漢人為積石為河首，北音讀析如賜，故云，其地為黨項所居。”可見，從兩漢直至隋代，河關、析支、河首之地，曾經一直是羌人活動范圍。顯然，這與《隋書》所載黨項居地基本相同。據此，歷史學家莫不將羌與黨項等同起來加以研究。

不過，歷代之史家將羌與黨項等同起來加以研究之時，忽視了一些至關重要的因素。如在東南起積石、河曲，西北到今新疆的這一廣大范圍之內，在黨項尚未登上歷史舞臺之前（約在魏晉之后），其內部的民族成份已發生了很大的變化。據史籍記載，在這一地區之內，不僅活動著羌民族，還遷入了匈奴族、鮮卑族等。僅就出自鮮卑族的土谷渾來看，其“自永嘉之末，西渡洮水，建國于群羌之故地”[11]。直至隋代時，土谷渾活動之地，幾乎也同黨項與羌的活動之地相一致了。實際上，這一時期，在上述地區內所生活的居民，其部落、民族及種族情況已變得十分復雜。據有關記載，主要包括有鮮卑族的慕容氏、段氏、以那蔞氏、素和氏、阿若干氏、乞伏氏等；匈奴族的赫連氏、沮渠氏等；高車族的翟氏、乞袁氏；突厥族、羌族和西域的康居、龜茲、白氏以及漢族等。[12]若從語音系統來看，這些民族有的屬于漢藏語系，有的屬于阿爾泰語系的蒙古語族，有的屬于印歐語系的伊蘭語族。綜上所述，筆者認為《隋書·黨項傳》中的“黨項”涵義，應是在“東起臨洮、西平，西拒葉護”這一范圍之內所居住的鮮卑、羌、匈奴等多種族的部落集合體的總稱。

為了能使關于“黨項”名稱涵義的見解更具有說服力，我們考察一下唐代人的論斷是很有必要的?！度莆摹肪砥甙偃咻d沈亞之（781—約832）《夏平》一文，其中對黨項作了這樣的敘述：“虜之多者曰黨項，相聚為落于野，曰部落?！逼湟馑际钦f，“黨項”是多種族的部落。杜牧（803—852）曾寫道：“副以黨項雜種，本在河外，生西北之勁俗，稟天地之戾氣。”[13]以上是沈亞之、杜牧對當時生活于西北地區的多種族的少數民族部落名稱所作的高度概括。這些概括無疑進一步證實了“黨項”為“多種族的部落的集合體”見解的正確性。

另外黨項風俗頗多迥異，如崇拜天、崇尚白色、信奉薩滿教、重視占卜、崇尚武勇、婚俗落后、盛行火葬、喜血親復仇等，可以說沒有一種是他們共同的風俗。其中有的屬于羌藏系統，有的來自阿爾泰民族系統。這也反映出黨項是一個多種族部落集合體。

注釋：

[1]參見王靜如：《西夏國名考》，白濱編《西夏論文集》，寧夏人民出版社1984年。

[2]參見岑仲勉：《中外史地考證》上冊，中華書局2004年。

[3]參見李志清：《西夏諸名稱音義析辨及其族源探索》，寧夏文物管理委員會辦公室、寧夏文化廳文物處編《西夏文史論叢》第一輯，寧夏人民出版社1992年。

[4] 金寶祥：《吐蕃的形成、發展及其與唐的關系》，《西北史地》1985年第1、2期。

[5] [8] [12] 周偉洲：《吐谷渾史》，寧夏人民出版社1985年。

[6] 洲塔、喬高才：《甘肅藏族通史》，青海人民出版社2004年。

[7] 《三國志》卷三十《魏書·鮮卑傳》，中華書局1959年。

[9] 參見唐嘉弘：《關于西夏拓跋氏的族屬問題》，《四川大學學報》1955年第2期。

[10]《隋書》卷八十三《西域·吐谷渾傳》，中華書局1973年。

[11]《舊唐書》卷一百九十八《西戎·吐谷渾傳》，中華書局1975年。

[13] 杜牧：《賀平黨項表》，《全唐文》卷七百五十，上海古籍出版社1990年。

作者：西北師范大學歷史文化學院（蘭州）

副教授，歷史學博士