國學大師之名獨章太炎先生當之無愧

國學這一概念，章太炎不僅使用的早，而且使用的多，終其一生都為此而拋盡心力。章氏本人也以“獨欲任持國學”自命。章太炎作為學者兼革命家，是為學問的一生，也是為國學的一生。

章太炎使用國學概念的時間很早，且終生未嘗或離。不過國學以至國粹在太炎先生那里，是作為革命的一種手段來使用的。晚清國粹派，章太炎、劉師培實為最主要的代表人物。國粹派長期被當作保守派的代名詞，而究其實，太炎先生是學者兼革命家，雖在學術上堅執古文家的立場，但于文化于思想于政治卻并不保守。只不過他是一個特異的天才，論人論文論學，迥異時流而已。

他生于清同治七年，即1869年，浙江余杭人，是清季大學者俞樾的弟子。早期贊同變法，而不同于康有為和梁啟超。1898年秋天慈禧政變之后，力主革命，但同為革命，與孫中山的旨趣亦不相合。也許是他的超乎儕輩的傳統學問的根底和不可有二的語言文字方式，使得他的同志們既贊賞他又感到格格不入，沒有人能夠不為他的雄文碩學和凜然激昂的氣節所折服。

清廷懼怕他的影響力，1903年在他36歲的時候將他下獄，就是所謂的“《蘇報》案”。案由是太炎先生發表在《蘇報》上的《駁康有為論革命書》一文，里面有“載湉小丑，未辨菽麥”的語句。載湉是光緒皇帝的名諱，太炎先生直呼其名，而且指其為小丑，清廷便以大逆不道罪將太炎告上法庭。訟案發生在上海租界，法庭由外國人操持，太炎得以不被清廷引渡。但最后還是處以三年徒刑，關在上海西牢，罰做裁縫之事。和章太炎一起被關的有寫《革命軍》的鄒容，罰做苦力，不及刑滿，便瘐死獄中。

以一國訟一人，近代以來，不知有第二人。太炎因此聲名大噪。1906年章太炎刑滿出獄，孫中山派人迎至日本，成為《民報》的主角。清廷迫壓，日人限制，《民報》不久遭遇生存危機。

正是在這種特殊的情境之下，章太炎在日本東京開辦了平生第一個國學講習會（邀請函簡上寫“國學振起社”），1906年秋天開始，一直持續到1909年。魯迅、周作人、錢玄同、沈兼士、馬幼漁、朱希祖、許壽裳等后來的學界名流，都曾前往聽講。講授內容包括諸子和音韻訓詁，而以段玉裁《說文解字注》為主。講習會開始設在《民報》社，后移至東京小日向臺町二丁目二十六番地，門楣上直署“章氏國學講習會”，這是中國歷史上第一個掛牌的國學研究團體。

太炎先生所以這樣做，是緣于他的理念，就是他1906年到日本時發表的那篇有名的《東京留學生歡迎會演說辭》，提出喚起民眾首在感情，而途徑則有二事最為緊要：一是“用宗教發起信心”，二是“用國粹激動種性”。可知太炎先生倡揚國學，非關于保守不保守，而是要激發起國人的民族感情和精神。

因此之故，章太炎一生有過四次“興師動眾”的國學講演。

第一次，就是上面所說的東京國學講習會。

第二次，是1913至1916年在北京，太炎先生被袁世凱軟禁之時，他再次做起了國學講習事業，自己說是“以講學自娛”“聊以解憂”（《家書》），實則所講內容都是有所為而發。當時袁氏當國，謀立孔教為國教，康有為亦以孔教會為倡，烏煙瘴氣不足以形容。所以他把批評孔教作為講習的重要內容，《駁建立孔教議》就寫于這個時候。講堂的墻壁上張貼著《國學會告白》，寫道：“余主講國學會，踵門來學之士亦云不少。本會專以開通智識，昌大國性為宗，與宗教絕對不能相混。其已入孔教會而后愿入本會者，須先脫離孔教會，庶免熏蕕雜糅之病。章炳麟白。”聽講的人數比已往更多，大都是京城各大學的教師和學生，北大的傅斯年、顧頡剛也前來聽講。后由吳承仕記錄成《菿漢微言》一書。

第三次，1922年夏天章太炎先生居上海時，應江蘇省教育會的邀請作國學演講。與前兩次不同的是，這次是系列演講，前后共十講，并有《申報》為之配合，規模影響超過已往。首次開講在是年的4月1日，講“國學大概”，聽講者有三四百人。第二次4月8日，續講前題，聽講者也有約四百人。第三次4月15日，講“治國學的方法”。第四次4月22日，講“國學之派別”。第五次4月29日，講“經學之派別”。第六次5月6日，講“哲學之派別”。第七次5月13日，續講“哲學之派別”。第八次5月27日，講“文學之派別”。第九次6月10日，講“文學之派別”。第十次6月17日，講“國學之進步”。持續一個半月，每次演講上海《申報》都作報道，并刊載記者寫的內容摘要。曹聚仁整理的章氏《國學概論》一書，就是此次系列演講的記錄。另還有張冥飛整理的《章太炎先生國學講演集》，是另一個聽講版本。

太炎先生演講之前，1922年3月29日的《申報》，特地刊出《省教育會通告》，對國學講演的緣由作了說明，其中說：“自歐風東漸，兢尚西學，研究國學者日稀”“同人深懼國學之衰微，又念國學之根柢最深者，無如章太炎先生，爰特敦請先生蒞會，主講國學”。則可見“深懼國學之衰微”是邀請章太炎先生主講國學的原因。而太炎先生演講的目的，也在于此。這是國學大師講國學，有傳媒配合，影響最大的一次。

第四次，是晚年的章太炎在蘇州，成立了更為正式的國學會。成立時間為1933年1月，并以《國學商兌》作為會刊，太炎先生為之撰寫宣言。后來太炎先生認為《國學商兌》在詞義上雷同于方東樹的《漢學商兌》，建議以“商榷”代替“商兌”，最后遂改作《國學論衡》。1933至1934年，章太炎的演講都是在國學會的名義下所作的，地點在蘇州公園的圖書館，先后有二十多次，有時也在無錫國學專修學校演講，盛況空前。可能由于在旨趣上太炎先生與國學會諸發起人之間，有不合之處，所以太炎先生于1935年，又以向所使用的“章氏國學講習會”的名義，作國學演講，雖重病在身，亦不廢講論。國民政府最高人物蔣公且于1935年3月，派員到蘇州看望章氏，“致萬金為療疾之費”，太炎先生將此款項悉數移做講習會之用，同時也使講習會的刊物《制言半月刊》，有了短暫的經費支持。

晚年的太炎先生在蘇州的講學活動，一直持續到1936年6月14日病逝。因此不妨說，章太炎作為學者兼革命家，是為學問的一生，也是為國學的一生。

我們在章太炎的著作和通信中，也經常看到他頻繁使用國學的概念。1907年致劉師培函：“鄙意提倡國學，在樸說而不在華辭。”（《章太炎書信集》頁77）；1908年有《與人論國學書》之作（同前，頁217）；1909年《與鐘正懋》書：“仆國學以《說文》《爾雅》為根極。”（同前，頁251）；1911年《與吳承仕》：“仆輩生于今世，獨欲任持國學，比于守府而已。”（同前，頁294）；1912年與蔡元培同刊尋找劉師培啟事，稱：“今者，民國維新，所望國學深湛之士，提倡素風，任持絕學。而申叔消息杳然，死生難測。如身在地方，尚望先一通信于《國粹學報》館，以慰同人眷念。”（同上，頁82）。如此等等，例證多多，不能盡舉。

可以說，國學這一概念，章太炎不僅使用得早，而且使用得多，終其一生都為此而拋盡心力。章氏本人也以“獨欲任持國學”自命。他的學問大廈的兩根支柱，一是小學，就是文字學、訓詁學和音韻學，二是經學，兩者都是太炎先生所鐘情的國學的真正范圍。當然太炎先生同時也喜歡并精研佛學，他主張為學要擯棄孔、佛的門戶之見。而對儒學傳統，早年倡諸子而詆孔學，晚年則有所變化。

所以回觀整個二十世紀，如果有國學大師的話，章太炎先生獨當之無愧。

（編輯 遐飛）