回歸與超越：實(shí)現(xiàn)文言文文學(xué)教育功能的兩個(gè)策略

20世紀(jì)是文言文在語(yǔ)文教學(xué)中遭遇史無(wú)前例尷尬命運(yùn)的世紀(jì)，很多教師不愿教，不少孩子也不愿學(xué)，與全民學(xué)外語(yǔ)的熱潮相比，著實(shí)冷清甚至沉寂太多。湯一介先生說(shuō)：“一種文化有了深厚的根，才能吸收外來(lái)文化！”而中國(guó)文化的根在何處？就在文言文中！因此，學(xué)好文言文，發(fā)揮文言文的文學(xué)教育功能，對(duì)于傳承民族優(yōu)秀文化并在此基礎(chǔ)上更好地汲取外來(lái)文化的豐厚營(yíng)養(yǎng)以求得民族的興旺發(fā)達(dá)具有十分重要的意義。

一、把文言文教學(xué)放在文學(xué)教育的神圣位置

盡管近年來(lái)不少有識(shí)之士把文言文教學(xué)放在極為重要的地位，但在語(yǔ)文課程中文言文仍然陷入不受歡迎的困境。造成這種情況的原因當(dāng)然是多方面的。一是由于文言文的話(huà)語(yǔ)環(huán)境離現(xiàn)代生活遙遠(yuǎn)，人們認(rèn)為它難教難學(xué)。二是更深層次的文化心理因素。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后西學(xué)東漸，文言文被認(rèn)為是禁錮思想、束縛個(gè)性、阻礙歷史進(jìn)步的東西，五四以后，廢除讀經(jīng)，國(guó)文走進(jìn)課堂，文言文便直接在教育體制上落于下風(fēng)。三是最為根本的原因在于我們淡化甚至忽視了文言文的文學(xué)教育功能。尤其是當(dāng)前的應(yīng)試教育，幾乎使語(yǔ)文課程淪為考試的工具。教師往往采用分解的方法，把名篇的“七寶樓臺(tái)”肢解成字句解釋、段落劃分、中心提煉，以迎合考試的需要，而其美感、情韻和神髓幾乎消失殆盡，所以教師教起來(lái)乏味，學(xué)生學(xué)起來(lái)枯燥。要讓文言文教學(xué)走出困境，吸引學(xué)生，需要強(qiáng)化文言文的文學(xué)教育功能。

中國(guó)歷來(lái)有重視文學(xué)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，如孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！庇终f(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨?！本褪菍?duì)弟子進(jìn)行文學(xué)教育。古代文學(xué)教育的載體就是文言文，文言文是五四運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)有文字以來(lái)的文明社會(huì)一直使用的語(yǔ)言。建國(guó)以后，把國(guó)語(yǔ)課更名為語(yǔ)文。葉圣陶先生曾對(duì)語(yǔ)文名稱(chēng)有過(guò)清楚的說(shuō)明：“‘語(yǔ)文’一名，始見(jiàn)于1949年華北人民政府教科書(shū)編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)，前此中學(xué)稱(chēng)‘國(guó)文’，小學(xué)稱(chēng)‘國(guó)語(yǔ)’，至是乃統(tǒng)而一之。彼時(shí)同人之意，以為口頭為‘語(yǔ)’，書(shū)面為‘文’，‘文’本于‘語(yǔ)’，不可偏指，故合言之?！币馕墩Z(yǔ)文中的“語(yǔ)”和“文”是兩回事，語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文是書(shū)面語(yǔ)言，這種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了口頭語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)言的并重。五四之前，書(shū)面語(yǔ)言是文言，口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言是不一樣的，雖然可以傳達(dá)同樣的信息，但書(shū)面語(yǔ)言高度凝練，而且話(huà)語(yǔ)方式基本上是由上古延續(xù)下來(lái)，它的生命力十分強(qiáng)盛。為什么中國(guó)文化中的書(shū)面語(yǔ)言不象世界上一些已經(jīng)消亡的民族一樣，與口語(yǔ)基本保持一致呢？這正是我們古人思慮深遠(yuǎn)之所在。使用文言，書(shū)面語(yǔ)言保持不變，后人就能夠讀懂前人的思想，中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式、行為觀(guān)念、核心價(jià)值體系也就能傳承延續(xù)，中華民族也才能綿延不絕。文言文是中國(guó)文化傳承發(fā)展最為豐厚的載體，它的文學(xué)教育功能是毋庸置疑的，也是我們今天必須給予充分重視的。

二、回歸古代啟蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)

筆者說(shuō)回歸，并非說(shuō)回歸于古代的啟蒙教育，那是一種倒退，畢竟時(shí)代不同了，從教育目的的確定、到內(nèi)容的選擇、再到方法的創(chuàng)新，古代啟蒙教育都不能與現(xiàn)代教育同日而語(yǔ)。但是，文言文教學(xué)在古代啟蒙教育中存在了幾千年，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，已構(gòu)成中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是不能拋棄的。繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，一個(gè)國(guó)家的教育才有自己的風(fēng)格，才能更好地兼容并蓄發(fā)展創(chuàng)新。

古代啟蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)可以概括為以下幾個(gè)方面：

1.強(qiáng)調(diào)早教

文言文在基礎(chǔ)教育階段應(yīng)從什么時(shí)候開(kāi)始學(xué)，各階段應(yīng)占什么比例，歷來(lái)學(xué)界看法不一。有人建議小學(xué)就要開(kāi)始學(xué)；有人說(shuō)“初中學(xué)一點(diǎn)，高中重點(diǎn)學(xué)”；有人提出初中不要學(xué)，高中開(kāi)始學(xué)；還有人建議中學(xué)不要學(xué)，大學(xué)開(kāi)始學(xué)。現(xiàn)行教材主要是從初中開(kāi)始學(xué)習(xí)。參照古人學(xué)習(xí)文言文及現(xiàn)在一些學(xué)校的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，再依據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的研究成果，基本可以斷定：學(xué)習(xí)文言文，“宜早不宜遲”。因?yàn)閷W(xué)習(xí)語(yǔ)言主要靠的是記憶和誦讀，15歲以前是人負(fù)擔(dān)較輕、精力很充沛、記憶力最好的黃金時(shí)期，也是進(jìn)行文言閱讀訓(xùn)練的最佳時(shí)期，應(yīng)該緊緊抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，爭(zhēng)取從小學(xué)甚至學(xué)前階段開(kāi)始學(xué)習(xí)。中國(guó)近代大師級(jí)的人物，往往很早就開(kāi)始閱讀文言文了。胡適4歲開(kāi)始讀古詩(shī)，6歲上私塾開(kāi)始背古文，11歲讀完《資治通鑒》，13歲學(xué)完《左傳》，留學(xué)海外憑借一篇《先秦名家研究》拿到了博士學(xué)位，他正是文言文培養(yǎng)出來(lái)的優(yōu)秀人才。魯迅、老舍、錢(qián)鐘書(shū)、沈從文、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋等也都是在幼年時(shí)代就飽讀文言成長(zhǎng)起來(lái)的大家。

2.選文以經(jīng)典為指歸

古代啟蒙教育強(qiáng)調(diào)精選教育內(nèi)容，把最好的東西教給孩子。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就是因?yàn)樗?jīng)受了時(shí)間和歷史的考驗(yàn)，是真正人文的東西，以經(jīng)典為選文圭臬，可以最大限度地降低選文粗爛、污染孩子心靈、浪費(fèi)寶貴時(shí)間、增加不合理負(fù)擔(dān)的可能。選擇經(jīng)典為范文，是文學(xué)教育中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以以少勝多，讓孩子終身受益無(wú)窮。經(jīng)典包括經(jīng)史子集中即儒家經(jīng)典、二十五史、諸子百家、詩(shī)詞歌賦的名篇佳作，現(xiàn)行教材文言文篇目的選擇基本上按照這個(gè)原則，但是選文數(shù)量仍不夠。因此，教師還有必要組織學(xué)生對(duì)更多經(jīng)典美文進(jìn)行課外閱讀。這種閱讀不以應(yīng)試為目的，而是為了涵詠性情、提升素養(yǎng)。誦讀經(jīng)典使孩子在很小的時(shí)候，就與中國(guó)優(yōu)秀文化結(jié)緣，雖然一開(kāi)始可能不解大意，但是隨著理解力的提高，會(huì)像一壇美酒經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期窖藏，一旦開(kāi)瓶更加香醇。很多獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的濡染。楊振寧形容古典文化對(duì)他人格形成、思維方法及科學(xué)研究的作用“如陽(yáng)光和水”。李政道坦承他是從《太極圖》中萌生靈感，他說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化給了我深刻的思想啟迪。形象動(dòng)蕩的太極圖，深深表達(dá)了宇宙星云至電子質(zhì)子的一切形成?！比毡疚锢韺W(xué)家湯川秀樹(shù)的母親是中國(guó)人，從小教他讀《老子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》，他曾說(shuō)到是《莊子》中的混沌之死啟發(fā)、奠定了他的介子理論。

3.開(kāi)放式的教學(xué)環(huán)境

古代的啟蒙教育，努力創(chuàng)造一種開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境。首先是開(kāi)放的物理空間環(huán)境。教學(xué)的場(chǎng)所絕不僅限于室內(nèi)，教師經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生到大自然和社會(huì)中去，讓學(xué)生調(diào)動(dòng)全部感官，自己去觀(guān)察、傾聽(tīng)、感悟、驗(yàn)證，獲得學(xué)以致用的喜悅的感覺(jué)。如在大自然的“比德”教育中，讓學(xué)生仰觀(guān)日月星辰，俯察山川形勝，看鳶飛魚(yú)躍，聽(tīng)鶯鳴蟬唱，在這樣開(kāi)放的環(huán)境里，學(xué)生很容易感受到人我一體的仁民愛(ài)物的高尚情懷。而對(duì)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”、“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的社會(huì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，更容易培養(yǎng)出開(kāi)闊的胸懷。其次是開(kāi)放的心理空間環(huán)境。名師執(zhí)教，重視學(xué)生主動(dòng)參與，如《論語(yǔ)》中《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》章描寫(xiě)的就是孔門(mén)師生談心言志的畫(huà)面，非常溫馨。老師采取啟發(fā)式，不定條條框框，不先入為主，循循善誘，如和煦春風(fēng)，學(xué)生則自由表達(dá)，思維活躍，個(gè)性充分彰顯。借鑒古代啟蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，在文言文教學(xué)中一定要?jiǎng)?chuàng)設(shè)開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境，充分利用自然和社會(huì)資源，并讓學(xué)生積極參與到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中來(lái)。

4.重直觀(guān)感悟

歷史上的文言文教學(xué)特別重視整體上直觀(guān)把握，屬于直觀(guān)式語(yǔ)文教學(xué)，這是符合教學(xué)規(guī)律的。因?yàn)槲膶W(xué)教育屬于陶冶式的教育，不一定非要等學(xué)生完全懂了再去教他，完全可以靠?jī)?nèi)容本身的音韻、節(jié)奏、意象之美吸引學(xué)生誦讀，儲(chǔ)存在大腦中。這樣不僅為孩子一生儲(chǔ)存了豐厚的資源，而且大大鍛煉了他的記憶力。而我們現(xiàn)在的文言文教學(xué)是采取分析的方法，這是錯(cuò)把文學(xué)教育等同于科學(xué)教育，科學(xué)教育是通過(guò)分析的方法實(shí)現(xiàn)的，而文學(xué)教育的對(duì)象是心靈世界。心靈世界用分析的方法，就會(huì)失去鮮活的生命。在現(xiàn)在文言文教學(xué)中，教師支離破碎的要點(diǎn)分析往往破壞了文言文特有的美韻，不僅很難讓學(xué)生進(jìn)入美的意境，感受人文情懷，而且還有可能把學(xué)生訓(xùn)練成工具性的存在，喪失文學(xué)的靈性和敏感。因此古人那種直觀(guān)感悟，咬好音韻誦讀、體味的方式，還是值得學(xué)習(xí)的。

三、引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行形而上的超越

著名語(yǔ)文教育家張志公指出文學(xué)教育的任務(wù)是：“指導(dǎo)學(xué)生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，獲得必要的文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)和提高文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)寓思想教育于其中，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，高尚的趣味情操，并寓智力開(kāi)發(fā)的目標(biāo)于其中，培養(yǎng)活躍的邏輯思維能力和聯(lián)想、想象等思維能力以至創(chuàng)造思維的能力。”也就是說(shuō)，文言文教學(xué)絕不能止于形而下的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能的語(yǔ)言訓(xùn)練，一定要引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行形而上的精神超越。超越就是把文言文作品中那些具有永恒智慧美、人性美的東西挖掘出來(lái)，把學(xué)生由文言文的表層語(yǔ)言帶入審美境界。

1.超越古代語(yǔ)境，引領(lǐng)現(xiàn)代生活

文言文教學(xué)不能脫離現(xiàn)代生活，古為今用、與時(shí)俱進(jìn)是學(xué)習(xí)古文的要義所在，切忌食古不化。大理學(xué)家張載說(shuō)：“守舊無(wú)功”，戴延年強(qiáng)調(diào)：“推陳出新，饒有別致”。教師要引導(dǎo)學(xué)生建立文本與自身、生活、時(shí)代的聯(lián)系，既要讓學(xué)生認(rèn)知古代社會(huì)生活，古代思想的精華與糟粕，也要幫助學(xué)生認(rèn)知現(xiàn)代社會(huì)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和以后的工作能力。因此，教師的授課方式要貼近時(shí)代生活，要符合學(xué)生的知識(shí)水平、心理需求、年齡特征。

一是適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代流行語(yǔ)解讀文言文。如一位老師在教學(xué)劉禹錫的《烏衣巷》時(shí)，使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“神馬都是浮云”，學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)的微笑。介紹張岱其人時(shí)，用官二代、富二代加以形容，講解其作品《湖心亭看雪》，引導(dǎo)學(xué)生一起誦讀歌詞“孤單是一個(gè)人的狂歡，狂歡是一群人的孤單”，加深了學(xué)生對(duì)作品的理解和把握。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“如果你要使知識(shí)不變成僵死的、靜止的學(xué)問(wèn)，就要把語(yǔ)言變成一個(gè)最主要的創(chuàng)造工具?！边\(yùn)用現(xiàn)代流行語(yǔ)講解文言文，不僅可以活躍課堂氣氛，激活學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)的積極性，還可以淡化學(xué)生因?yàn)闀r(shí)代距離產(chǎn)生的隔膜感，更好地傳達(dá)文言文的思想意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值。當(dāng)然，這種運(yùn)用必須適度，不能破壞文言文教學(xué)應(yīng)有的美感和內(nèi)涵的準(zhǔn)確性。

二是聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、思想實(shí)際解讀文言文。如講解《出師表》時(shí)，有關(guān)三國(guó)的故事、人物深入人心，可以讓學(xué)生講講他們知道的有關(guān)民間故事，談?wù)動(dòng)耙晞≈械闹T葛亮形象，談?wù)剬?duì)諸葛亮的認(rèn)識(shí)和看法，以拉近學(xué)生與作者的距離，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生比較生活中和作品中的人物形象的異同，能夠正確認(rèn)識(shí)歷史上的諸葛亮形象。講授孟郊的《游子吟》、李密的《陳情表》時(shí)，可聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際進(jìn)行感恩教育?，F(xiàn)在的孩子多是獨(dú)生子女，他們習(xí)慣于衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，只知索取，不知回報(bào)。而中國(guó)古代社會(huì)特別講求孝道，這是延續(xù)了幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)文言文有助于改善學(xué)生的思想觀(guān)念。

三是結(jié)合現(xiàn)代觀(guān)念解讀古人思想。如古代的孝道，不僅有利于家庭社會(huì)和諧穩(wěn)定的積極一面，也有造成家長(zhǎng)專(zhuān)制的消極一面，古人講“父母在，不遠(yuǎn)游”，“不登高，不臨淵”，一切冒險(xiǎn)行為和遠(yuǎn)游均被視為不孝。凡此種種，教師要結(jié)合現(xiàn)代觀(guān)念引導(dǎo)學(xué)生辨證認(rèn)識(shí)，取其精華，棄其糟粕。

2.超越物質(zhì)愉悅，引領(lǐng)精神升華

文言文不僅語(yǔ)句精煉，意境優(yōu)美，節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，音韻和諧婉轉(zhuǎn)，更包蘊(yùn)著豐厚的情感品質(zhì)和精神內(nèi)涵，是陶冶學(xué)生情操的重要途徑。如《離騷》中屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛(ài)國(guó)情懷和奮斗精神，《論語(yǔ)》中孔子的仁愛(ài)觀(guān)念，《孟子》中舍生取義的浩然正氣，杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的高尚節(jié)操，蘇軾“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)襟懷，周敦頤“出淤泥而不染”的美好情操，以及古人的好學(xué)善思、勤勞質(zhì)樸、珍視友情等優(yōu)良品性……文言文中的美好情愫、優(yōu)秀思想，能夠培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的情感品質(zhì)，幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)念，提升人文素養(yǎng)。教師可以圍繞所學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理想、品德、文明、學(xué)習(xí)等歸類(lèi)總結(jié)，甚至開(kāi)展專(zhuān)題討論。

3.超越文本敘述，引領(lǐng)人生智慧

一位年輕人向一位年長(zhǎng)的智者請(qǐng)教智慧的秘訣，智者直言：“向我們的古人學(xué)習(xí)。”的確，中國(guó)幾千年的文明史，匯聚了古人寶貴的人生智慧，沉淀在文言文的文本敘述中。其內(nèi)涵非常豐富，有為人處世之道、治國(guó)安邦之策、行軍用兵之法、心理調(diào)適策略等等。教師應(yīng)該通過(guò)文言文教學(xué)，讓學(xué)生感受民族思維方式，提升學(xué)生的思維能力，教給學(xué)生整合人生智慧的方法，促進(jìn)學(xué)生健康全面的發(fā)展。

文言文常常從日常生活事例入手，講述具有普適意義的人生道理，雖歷久而彌新，具有重要的實(shí)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。如古代寓言故事內(nèi)容豐富，畫(huà)蛇添足、揠苗助長(zhǎng)、南轅北轍、守株待兔、買(mǎi)櫝還珠等等，揭示的都是人類(lèi)常犯的錯(cuò)誤。后人嘲笑這些故事中主人公的愚蠢，可是現(xiàn)實(shí)生活中我們可能還在繼續(xù)著這些愚蠢。催熟劑、甜味劑、飄香劑等食品添加劑的廣泛使用，又何異于古人的揠苗助長(zhǎng)？教師要注意引導(dǎo)學(xué)生從文言文中尋找、感悟與生活密切關(guān)聯(lián)的智慧之美，以開(kāi)啟學(xué)生的智慧人生。如從《鄒忌諷齊王納諫》中領(lǐng)略世態(tài)人情，學(xué)習(xí)勸諫的方法；從《游褒禪山記》中明白人生成功的道理，即必須要有不避“險(xiǎn)遠(yuǎn)”的頑強(qiáng)意志和“深思而慎取”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度；從《石鐘山記》中感悟?qū)](méi)有“目見(jiàn)耳聞”的事物不能“臆斷其有無(wú)”的人生哲理。

文言文中還包蘊(yùn)著詩(shī)意人生的智慧。如陶淵明雖“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”，卻還享受著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠然閑適。蘇軾的《赤壁賦》描摹澄澈美麗的自然景色構(gòu)織成的開(kāi)闊明朗的藝術(shù)境界，充盈著詩(shī)情畫(huà)意。德國(guó)詩(shī)人荷爾德林說(shuō)：“人充滿(mǎn)勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居在大地之上。”優(yōu)秀的文言文中洋溢著的詩(shī)意的美麗，能夠使人超脫塵世的煩惱與痛苦，獲得回歸生命本原的平和、安然與愉悅。引導(dǎo)學(xué)生涵詠文言文中的詩(shī)意，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性和健康的心態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 張志公.張志公文集（語(yǔ)文教學(xué)論集）.廣州：廣東教育出版社，1991.

（責(zé)任編輯 任洪鉞）