多面朱熹

一

說實話，我以前一直不喜歡甚至有點討厭朱熹。追根溯源，這種認識與心態(tài)的形成，我以為在很大程度上與二十世紀七十年代初的中學(xué)時期有關(guān)。那時候，正趕上轟轟烈烈的“批林批孔”、“評法批儒”運動，朱熹作為“孔子第二”的儒家領(lǐng)袖、反動道學(xué)家受到了前所未有的批判，其聲討之猛、攻擊之烈，幾乎無所不用其極；其規(guī)模之大、范圍之廣，可能達到了空前絕后的地步……一顆年輕的心靈，接觸的全是從歷史深處翻揀而出的關(guān)于朱熹的敗德行徑、反面渲染及不良影響，對他產(chǎn)生惡感，也就不足為奇了。

早年形成的觀點、產(chǎn)生的情感、打下的烙印是那樣深刻，得需長時間地彌合與校正，才有可能走向客觀、真實與全面。

一段時間，我曾有緣對朱熹的學(xué)說與思想進行過一番了解與研究，然后不得不發(fā)出一聲“博大精深”的浩然長嘆。其讀書之多、著書之多、書中所涉問題之多前所罕見，我敢說，朱熹還是中國古代少有的，將抽象與思辨推向前所未有的高度，并構(gòu)建了龐大知識結(jié)構(gòu)與認識體系的百科全書式的學(xué)者。

朱熹在武夷山生活、著述、講學(xué)長達四十多年之久，與武夷山有著難以割舍的深厚情緣。著名歷史學(xué)家蔡尚思曾題寫道：“東周出孔丘，南宋有朱熹；中國古文化，泰山與武夷。”武夷山之于朱熹，正如泰山之于孔子，既是他們的生命之源，也是他們學(xué)說的發(fā)祥之地；泰山、武夷山是兩座自然的巍峨山峰，孔子、朱熹則是中國古文化的兩座巍峨山峰。長期浸潤在秀麗的山水之中，朱熹也會時不時地從他所構(gòu)筑的理學(xué)天地中掙脫而出，將“非禮勿視”那一套東西拋諸腦后，恢復(fù)本真的天性與率性。站在長達二十華里的九曲溪畔，面對一碧如染的溪面，耳聽潺潺流淌的水聲，體味九曲十八彎的回環(huán)韻致，朱熹的生命也貫注了一股少有的靈動，創(chuàng)作激情與沸騰的血液在胸間一同鼓蕩，清新雋永、輕盈跳躍的詩句不禁脫口而出：“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙……”吟罷一曲吟二曲，曲曲寫來，極盡山轉(zhuǎn)水繞之奇妙，一直吟完九曲，朱熹才不得不意猶未盡地收煞。

可見這位朱老夫子，也有性情中人的一面呢！

其實，朱熹還有兩首廣為流傳的短詩，一為《觀書有感》，一名《春日》，卻被我有意無意間遮掩在記憶的深處了——

《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”

《春日》：“勝日尋芳泗水濱，天邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”

語言平易，形象生動，色彩絢麗，清新活潑，情景交融……其中哪有半點酸腐的味道與學(xué)究的影子？！

2003年我從武夷山歸來，當我再次打量、審視朱熹時，他的全身竟然透著一種或多或少令人喜愛的率性與活潑，面容露出了幾抹微笑，目光有了幾分慈善，雪白的胡須不再是威嚴的象征，也有了飄逸與瀟灑的味道……

二

朱子理學(xué)博大而精深、理性而思辨，非三言兩語所能道明，即使道明，也顯得抽象而枯燥。然而，朱熹人生精華、偉大成就與顯赫地位的落腳點，就在于他那兼收并蓄又卓然獨創(chuàng)的朱子學(xué)說。

當孔子以增刪、編訂、整理經(jīng)書為手段，將具有宗教性質(zhì)的原始儒學(xué)改造為積極入世的世俗儒學(xué)后，又由董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”將儒家定于一尊。從此，儒學(xué)從諸子百家中一躍而成為一枝獨秀的顯學(xué)，占據(jù)中華傳統(tǒng)文化的中心地位。由原初的宗教儒學(xué)到孔子的世俗儒學(xué)，再到董仲舒的政治儒教，儒學(xué)發(fā)展停滯，故步自封，日益僵化。當佛教傳入中國，盛行于隋唐后，儒學(xué)受到前所未有的沖擊，主導(dǎo)地位受到動搖，逐漸走向式微與衰落。理學(xué)又稱道學(xué)，是儒學(xué)的繼承與發(fā)展，是“儒學(xué)對佛教思想的挑戰(zhàn)，有了一個創(chuàng)造性的回應(yīng)”。

所謂理學(xué)，是在宋代產(chǎn)生發(fā)展，以抽象性、思辨性的哲理來論證儒家倫理的學(xué)術(shù)思潮。理學(xué)萌芽于北宋時期，周敦頤融佛道于儒學(xué)，成為理學(xué)最初的創(chuàng)始人之一。只有當張載完成《正蒙》一書后，傳統(tǒng)儒學(xué)這才真正稱得上有力地回應(yīng)了“佛教思想的挑戰(zhàn)”。后起的二程，也就是程顥、程頤兄弟曾師從周敦頤，程顥撇開佛教中的信仰主義，盡可能地將其納入儒學(xué)軌道，使得傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)生變異，具有了哲學(xué)抽象的規(guī)范化與原則化成分。弟弟程頤繼續(xù)兄長的探索，認為心就是性，性就是理，理就是道，形成了較為粗疏的天理論。

二程為河南洛陽人，他們的學(xué)說也稱洛學(xué)，當時的影響，僅僅局限于中原一帶。而朱熹誕生時，理學(xué)已在福建特別是閩北有了廣闊的“市場”。這主要歸功于一批過渡性人物的傳播與弘揚，后人常常提及的閩學(xué)先驅(qū)主要有三人——福建將樂的楊時、沙縣的羅從彥、延平的李侗。三人中最早攜理學(xué)入閩的開創(chuàng)性人物為楊時，據(jù)說他在河南潁昌拜程顥為師，學(xué)成辭歸，老師出門相送，不禁說道：“吾道南矣。”楊時回到故鄉(xiāng)收徒講學(xué)，門生達千余之眾，被后世譽為閩學(xué)鼻祖，羅從彥、朱松、劉勉之、李侗等人都是他的得意門生。

朱熹正是站在這些前輩的肩膀上，以恢弘的氣勢、超拔的氣概、包容的大度，構(gòu)建了朱子學(xué)說，豐富、完善、創(chuàng)立了真正意義上的福建理學(xué)，即閩學(xué)。其實，與朱熹閩學(xué)多次論辯的陸九淵心學(xué)、張栻湖湘學(xué)以及呂祖謙的婺學(xué)等，都屬理學(xué)流派，只是不同的分支罷了。

朱熹閩學(xué)不僅繼承了二程洛學(xué)，對北宋以來的理學(xué)思潮也進行了一次全面而系統(tǒng)的總結(jié)，集諸儒之大成，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展、創(chuàng)新，被全祖望在《宋元學(xué)案·晦翁學(xué)案》中稱為“致廣大，盡精微，綜羅百代”。

朱熹的閩學(xué)以傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理為本位，有效地吸收佛、道文化之優(yōu)長，去除與中國古代社會制度、思想文化不相吻合的宗教成分，將儒學(xué)道統(tǒng)體系化、儒家思想哲理化、儒家經(jīng)學(xué)義理化、儒家學(xué)說大眾化，融儒、道、佛三教于一體，構(gòu)筑起邏輯嚴密、內(nèi)涵豐富、博大精深的新儒家理論思想體系。

朱熹剔除佛道中的宗教成分，并不是真正地廢除宗教。他反對宗教中的形式與儀式，反對宗教的社會化，卻吸收了佛教與道教中的禁欲主義與虔誠精神，建立起一種以理學(xué)為核心標準的準宗教或新宗教。

朱熹學(xué)說博大而精深，除獨特的哲學(xué)思想外，還有政治學(xué)、心性論、道德論、倫理學(xué)、美學(xué)觀、歷史觀以及經(jīng)濟、文學(xué)、教育、自然科學(xué)思想等等。這些學(xué)說、思想、觀點全部圍繞“理—氣—物—理”的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)展開，比如具有理的性為“天命之性”，理與氣相雜的性叫“氣質(zhì)之性”、“天命之性”與“氣質(zhì)之性”，也即理與氣的關(guān)系，構(gòu)成了朱熹的心性論；理是沒有“物欲”的“道心”，氣是具有“物欲”的“人心”，由此形成朱熹“存天理，滅人欲”的倫理道德論；夏商周三代，天理流行，屬王道政治，此后則“人欲橫行”，謂霸道政治，王霸之辯構(gòu)成了朱熹的歷史觀……

當朱熹以一個學(xué)者的身份出現(xiàn)在我們眼前時，他是一個偉大的巨人。

他悠游于山水之間隱居沉思，苦苦經(jīng)營、構(gòu)建自己的理學(xué)大廈。他的著作有《四書集注》、《詩集傳》、《楚辭集注》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《通鑒綱目》等七十多部，四百六十多卷。朱子理學(xué)為傳統(tǒng)儒學(xué)注入了一股新鮮的活力，使得儒學(xué)在與佛、道的競爭中日漸占據(jù)上風，由衰疲的低谷回復(fù)到原先的主宰地位。特別值得肯定的是朱子學(xué)的創(chuàng)新，他那嚴謹?shù)倪壿嫛⑸羁痰睦碚摷皩φJ識論的發(fā)展，使得中國哲學(xué)的思辨水平及思維能力達到了一個前所未有的嶄新高度；朱熹經(jīng)常運用的思維方式主要有義理思維、象數(shù)思維、辯證思維、整體思維、類推思維，對中國的傳統(tǒng)思維方式產(chǎn)生了深遠的影響；他對理想人格、理想社會的追求，以道義為標準的價值取向及“中為貴”、“和為貴”的原則標準，積淀在民族文化的深層結(jié)構(gòu)之中；他排除宗教神學(xué)倡導(dǎo)人文精神，控制感情注重理性自覺，強調(diào)道德修養(yǎng)與道德自律，去私欲重責任，這些都已成為中華民族精神的一個有機組成部分。

作為教育家的朱熹也是成就卓著，聲名遠播。

他授徒講學(xué)，足跡遍及福建、江西、安徽、湖南、浙江等地，特別是留在廬山白鹿洞書院與長沙岳麓書院的堅毅身影與自信聲音，仿佛穿越了漫漫時空，影響至今。無論外出講學(xué)，還是為官從政；也不論走出多遠，時間多久，朱熹最后總得歸返武夷山，只有這里才是他真正的“大本營”。陶醉在綿延起伏的青山與碧波蕩漾的綠水間，朱熹可以忘卻一切榮辱，可以在沉思冥想中與自然融為一體，可以回歸本真達到圓融無礙的天人合一，可以盡情地發(fā)揮、宣講、傳授自己的心得學(xué)說。

武夷山譽為道南理窟，實乃名不虛傳。先于朱熹的閩北理學(xué)家在此點燃了薪火，經(jīng)由朱熹的發(fā)展、完善，構(gòu)建了一個蔚為壯觀的完整體系。為使學(xué)說發(fā)揚光大，朱熹廣收門徒，聚眾授課，他在閩北的講學(xué)基地主要有三處，按所建順序，分別為建陽寒泉精舍、崇安武夷精舍及建陽考亭。朱熹一生創(chuàng)辦書院二十七所，門生數(shù)千人，有姓名可考者五百一十一人，有著作問世者六十八人，僅武夷精舍培養(yǎng)的著名學(xué)者就有四十三人。正是這些門生的努力，使得朱子學(xué)傳遍福建，成為名副其實的閩學(xué)，然后又由一門地域性學(xué)說上升為具有廣泛性的顯學(xué)，超越于其他所有學(xué)說之上，主宰中國思想、學(xué)術(shù)地位長達七百多年之久。

三

相比之下，作為朝廷官員的朱熹，則基本是失敗的。

關(guān)于朱熹從政，據(jù)今人高令印考證，“朱熹任同安縣主簿三年，知南康軍二年，提舉浙東常平茶鹽公事九個月，知漳州一年，知潭州兩個月，任煥章閣待制兼侍講四十日，累計方逾七年。”也有資料說他“仕于外者”不是七年，而是九年。當我核對有關(guān)資料后，發(fā)現(xiàn)這兩年的誤差出在同安縣主簿之任上，有寫三年，也有說任期五年的。不論從政的累計時間是九年還是七年，與他長達近五十年的從學(xué)經(jīng)歷相比較，顯然是短而又短了。朱熹做學(xué)問給我的印象，大有一種游刃有余的瀟灑。然而，他在為官從政時，則屢屢受挫。

朱熹十八歲貢于鄉(xiāng)，十九歲中進士第，紹興二十三年（1153）秋天赴泉州府同安縣擔任主簿時還只有二十三歲。南宋時期，土地集中、貧富分化十分嚴重，朝廷決心予以整頓，于是開始了一場全國范圍的聲勢浩大的正經(jīng)界運動。所謂正經(jīng)界，就是勘查田畝、丈量土地，扭轉(zhuǎn)隱田漏稅、賦稅不均的社會弊端。同安的土地兼并十分嚴重，而推行經(jīng)界卻在汀、漳、泉三州遭到了豪右勢力的強烈反對。朱熹以區(qū)區(qū)同安主簿之職，不顧上司停罷經(jīng)界的禁令，在縣令陳元滂的支持下，自行清查版籍田稅，多少收到了一定的實效。然而，隨著全國各地正經(jīng)界運動的由盛而衰、紛紛“中輟”，朱熹欲將經(jīng)界推行到底的愿望不得不以落空或者說失敗而告終。推行經(jīng)界不成，親眼目睹百姓苦難的朱熹，便上書減免賦稅。上司沒有半點反應(yīng)，朱熹又將精力轉(zhuǎn)向整頓吏治，結(jié)果更是觸動了不少權(quán)貴的既得利益，遭到明里暗里的掣肘與反對。歷經(jīng)數(shù)年宦海沉浮，面對江河日下的南宋衰世，朱熹不得不仰天長嘆，自甘退避深山。

此后幾次為官，也是浮沉不已，或罷官遭貶，或主動離職，多則一年，少則一兩個月。好在朱熹并不汲汲于事功，也就沒有失職后的失落，而是重拾理學(xué)，以更加飽滿的激情與力量，尋找另外的濟世途徑——通過理學(xué)良方救治衰疲的社會與頹敗的世風。

然而，當朱熹將自己設(shè)計的一整套理想方案付諸實踐與實施時，不禁陷入一種無法逃避的悲哀之中。

朱熹在福建同安縣任主簿時，還兼有“學(xué)事”一職。同安地處偏遠海濱，開發(fā)雖早，但文化教育一直較為落后，“民俗強悍，民風不醇”。當主簿工作受挫后，朱熹將主要精力幾乎全部花在了縣學(xué)教育上。他行使學(xué)事職權(quán)，修建尊經(jīng)閣，藏書九百多卷；在大成殿后建教思堂，向縣民士子灌輸封建倫理綱常。為“使父子、君臣、夫婦、長幼、朋友各盡其道”，朱熹不辭勞苦，幾乎走遍了同安縣的山山水水。每到一地，都要“敦禮義，厚風俗”，不遺余力地“教化”民眾，貫徹他的“志道、據(jù)德、依仁、游藝”四大教育口號。古同安縣包括如今的廈門市、龍海市角尾鎮(zhèn)及臺灣金門縣，就連當年孤懸海中的金門荒島，朱熹也渡海登島采風，“以禮導(dǎo)民”，建燕南書院，開創(chuàng)了金門島“家弦戶誦”之風。朱熹當年在同安題寫的“同民安”匾額，“安樂村”題刻，“寒竹風松”、“戰(zhàn)龍松”石刻，“靈源”、“太華巖”墨跡等，至今留存；一些關(guān)于朱熹的故事、傳說及體現(xiàn)他具有先見之明的“朱文公讖”，也在民間廣為流傳；朱熹的形象仍受到當?shù)孛癖姷木把觥?/p>

朱熹在被譽為朱子學(xué)的開宗圣地同安所進行的堅毅努力，一方面使得這里的文化教育水平得到了極大的提高，呈現(xiàn)出“海濱鄒魯，文教昌明”的氣象；另一方面，同安文化教育的普及與提高，是以朱熹理學(xué)為支撐的結(jié)果，也就是說，伴隨著文明的興盛與出現(xiàn)，朱熹的“三綱五常”、“三從四德”也深入人心，嚴重地毒害了廣大百姓，婦女受害最深，摧殘尤烈。受“朱子家禮”影響，“女子出門，必蔽其面”，遮面的花頭巾美其名曰“文公兜”。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，閩南惠安女今日出門，仍披戴頭巾，就是當年同安風俗在閩南地區(qū)的傳播、影響與留存。在“餓死事小，失節(jié)事大”的桎梏下，一個個鮮活而美麗的生命以自戕的方式，獲取所謂的烈女、貞節(jié)、節(jié)孝之名，換來一塊塊冰涼冷漠的節(jié)孝匾及一座座死氣沉沉的貞節(jié)坊。同安縣在明、清兩代的節(jié)婦多達一千一百五十多人，而這僅僅是載入《同安縣志》的數(shù)字，沒有進入縣志視野的實際人數(shù)肯定更多。“理學(xué)殺人”，并非虛言。

三十七年后，年逾六旬、思想成熟的朱熹以理學(xué)大師的身份又一次來到閩南，出任漳州知事。他采取正經(jīng)界、蠲橫賦、敦風俗、播儒教等措施在漳州地區(qū)開展全面變革，以圖“振民革弊”。一年任期內(nèi)，朱熹只在整頓學(xué)校、吏治與民風上取得了一點成功，其他方面乏善可陳。他創(chuàng)建紫陽書院，出版《四書集注》，提出“身修家齊，風俗嚴整，人心和平，萬物順治，隆及后世”的辦學(xué)方針，對當?shù)匚幕a(chǎn)生了深遠影響，朱熹理學(xué)也在閩南迅速傳播，并扎下根來。正因創(chuàng)辦推行教化的紫陽書院，此后才在漳州、同安有了朱熹“紫陽過化”之說。

自朱熹在同安、漳州“過化”之后，屬閩南文化圈的廈門、泉州、漳州三地的理學(xué)形成了一股風起云涌的思潮，大興孔廟，尊孔讀經(jīng)，以朱熹理學(xué)為社會、人生準則，嚴重束縛了當?shù)孛癖姷纳盍εc創(chuàng)造能量。生于泉州的明代哲學(xué)家、思想家李贄就因為受不了理學(xué)之風的壓抑與摧殘，不得不遠走他鄉(xiāng)，隱居湖北紅安、麻城。葉落歸根，是廣大民眾無法化解的一種內(nèi)在情結(jié)，而年邁的李贄正好相反，只要一提回鄉(xiāng)，他的心頭就會生出無限反感乃至仇恨，矛頭直指故鄉(xiāng)盛行的僵化儒教與吃人理學(xué)。

在研究福建地域文化時我發(fā)現(xiàn)，鴉片戰(zhàn)爭后，同屬福建的廈門與福州作為東南沿海五口通商的其中兩個口岸，在西方文明的沖擊下，近代福州涌現(xiàn)出林則徐、嚴復(fù)、沈葆楨、林紓等一大批影響深遠的偉人、巨人與名人，而同樣得風氣之先的廈門卻嚴重缺席，一個也沒有。究其根源，應(yīng)該說與朱熹不無關(guān)聯(lián)，正是他在閩南地區(qū)如火如荼推行的封建理學(xué)，長期以來似一道無形的枷鎖，壓抑了當?shù)孛癖姷匿h芒與激情，束縛了他們的思想與個性，禁錮了他們的創(chuàng)造與活力。

四

朱熹為官，斷斷續(xù)續(xù)不過七年（或九年），將理學(xué)思想付諸社會實踐的范圍與影響畢竟有限，所帶來的悲哀還只是一種小悲哀。當統(tǒng)治者將朱子理學(xué)上升為封建社會的最高準則，凌駕于廣大民眾之上時，則給中華大地帶來了一場深重的災(zāi)難，形成了長達七百多年的民族大悲哀。

朱熹生前，理學(xué)并不見容于朝廷，朱熹本人也迭逢厄運，屢受打擊。在因政治之爭而帶來的黨禁與學(xué)禁中，理學(xué)常以“偽學(xué)”之名屢遭禁止。朱熹死前四年，因擔任皇帝侍講時卷入政治紛爭，他遭遇了平生最大的一次風浪與險惡。先是葉翥上書皇帝，說朱熹是偽學(xué)之魁，建議將道學(xué)家的書籍盡行銷毀。然后，監(jiān)察御史沈繼祖又站出來指控朱熹十大罪狀，說他不給母親好米吃，是“不孝其親”；引誘尼姑二人為寵妾，是不修其身；還找出一些其他的證據(jù)，說他“玩侮朝廷”、“不敬于君”、“不忠于國”……犯有如此大惡之人，自然是不殺不足以謝天下，“乞斬熹”也就是一項順理成章的要求了。

沈繼祖所列罪證，有的純屬誣陷，早年的朱熹就在《孝經(jīng)》上寫過“不若是，非人也”的語句，父親早死，他的生活教育全靠寡母，對母親也就格外孝敬。朱熹一生時間多用于講學(xué)，生活收入主要依靠經(jīng)營刻書售書，手頭拮據(jù)無法讓母親吃上好米，這種情況不可能沒有，但以此為據(jù)說他“不孝其親”，就有點小題大作甚至冤哉枉哉了；而“不敬于君”、“不忠于國”之類的詞語，明眼人一看就知是在不擇手段，無限上綱；所有罪狀中，最值得抨擊的就是引誘兩名尼姑之事。在一妻多妾的封建社會，納妾也屬正常，朱熹夫人早逝，作為一個有著正常生理欲望的男人，與女人相處也不為過，只是這種行為與他宣揚的“存天理，滅人欲”自相矛盾，最關(guān)鍵的是不該弄錯對象，去找什么尼姑。

朱熹雖然只當過四十天的經(jīng)筵侍講，但他畢竟是新皇的老師，自然不會治他的死罪。但是，寧宗還是將朱熹“偽學(xué)”打成“逆黨”，共有大小五十九名官員受到牽連，列入《偽學(xué)逆黨籍》中。寧宗還詔令以朱熹為首的道學(xué)偽徒“改視回聽”，否則“必罰無赦”。一時間，弄得朱熹門生故舊人人自危，不少人路過其門，也害怕得不敢入內(nèi)。直到朱熹死時，被斥為“偽學(xué)”的理學(xué)仍未解禁。

從小就立志做一位“圣人”的朱熹，雖在生前沒有看到自己的無上顯赫與尊榮，但對自己的學(xué)說及未來，似乎充滿了一股強烈的自信。“非徒有望于今日，而又將有望于后來也”。朱熹寄希望于“后來”的預(yù)言，在他死后九年就開始逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實，那些榮耀與光環(huán)接二連三地蜂擁而來，甚至超過了他的期望與想象，達到了登峰造極的地步……

要想達到國家一統(tǒng)、社會穩(wěn)定、長治久安的目的，就必須禁錮自由、統(tǒng)一思想，朱熹理學(xué)正好迎合了專制統(tǒng)治者的心態(tài)，并與專制集權(quán)的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實土壤十分吻合。隨著統(tǒng)治者的推波助瀾，朱熹被抬到了無以復(fù)加的尊崇地位，閩學(xué)由一個地域性學(xué)派躍升為統(tǒng)治者的精神支柱，多次遭禁的理學(xué)成為官方的意識形態(tài)，朱子學(xué)成為凌駕于一切學(xué)問、理論、流派之上的統(tǒng)一思想。

漢代定儒家于一尊，貶抑諸子百家，傳統(tǒng)思想受到了嚴重束縛；而理學(xué)只是儒學(xué)的一個流派，朱子學(xué)又是理學(xué)中的一個分支；可以想見的是，當作為儒學(xué)流派之一的又一個分支的朱子理學(xué)上升為整個社會的指導(dǎo)思想之時，會給華夏民族造成怎樣的束縛、狹隘與短視！束縛越來越緊，道路越走越窄，識見越來越短，思想、學(xué)術(shù)、理論全給規(guī)范在朱子理學(xué)的唯一封閉通道內(nèi)，其《四書集注》等成為形銷骨立的科舉學(xué)子奉行的圭臬，道德的絕對化走向了人性的反面，整個民族的生命本能、創(chuàng)造活力、昂揚激情給損耗、消磨于無形之中，人心麻木，社會停滯，民族積弱，七百多年的漫長時光也因此而變得凝固、喑啞與黑暗。

在民族的記憶深處，理學(xué)家是那樣的愚昧、迂腐、殘忍，“理學(xué)殺人”的毒害與慘禍是那樣劇烈，道學(xué)成了虛偽、空談、古板、矯飾、頑冥、乖戾的代名詞，一句“人死于法，猶有憐之者，死于理，其誰憐之”的話語，道出了數(shù)百年來廣大民眾在理學(xué)陰影籠罩下不得不承受的辛酸、悲哀、痛苦與無奈。因此，當西方文化傳入中國，自戊戌變法特別是“五四”新文化啟蒙運動以來，無數(shù)仁人志士、思想家、文學(xué)家、政治家，都對封建理學(xué)予以悲憤的控訴與猛烈的抨擊。在“打倒孔家店”的呼聲中，朱熹的光環(huán)逐漸消失；到了“文革”時期的評法批儒，批林批孔批朱熹，朱子學(xué)被視為反動的吃人哲學(xué)，朱熹的聲譽幾乎跌至零點，特別是在“法家愛國，儒家賣國”的評價準則下，朱熹由大圣人一變而為投降派、賣國賊，成為民族的罪人。

平心而論，朱熹既不是籠罩著神圣光環(huán)的圣人，自然也不是罪人；“理學(xué)殺人”對民族的戕害，是歷代封建統(tǒng)治者對朱熹思想、學(xué)說、理論的利用，不能將理學(xué)所帶來的一切罪過堆砌在朱熹一人頭上；就哲學(xué)思想、學(xué)術(shù)成就及授徒講學(xué)、傳播文化而言，朱熹是一個成功的哲學(xué)家、教育家，算得上一位歷史偉人；隨著社會的發(fā)展，朱熹理學(xué)不可避免地與現(xiàn)代社會產(chǎn)生一些矛盾與沖突，如重義輕利價值觀與社會生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾，社會本位與個性自由的矛盾，修身養(yǎng)性與建功立業(yè)的矛盾，人治思想與法制建設(shè)的沖突，崇古意識與開拓精神的沖突，專制思想與現(xiàn)代民主的沖突……這些與現(xiàn)代社會格格不入的矛盾與沖突，都是我們應(yīng)該肅清的消極因素與負面影響。同時也應(yīng)該看到，朱熹及其理學(xué)也積淀著不少可資弘揚的思想精華，如刻苦精進、自強不息、崇尚氣節(jié)的人格，兼收并蓄、兼容并包的氣度，克己奉公、道德自律的精神等等，都是民族的寶貴財富。