亂世才子眼中的禮樂文化

胡蘭成這位混跡海內(nèi)外的作家，是公認(rèn)的大才子。他的一生顛沛流離、爭議不斷。但不論在什么時期，他都沒有停止思考與寫作。本書中，他對中西方宗教信仰、中國禮樂文化等進行了系統(tǒng)、深入闡述，提出了“禮可改但是不可廢”的觀點。

《今生今世》中，我們看到了一個風(fēng)流倜儻、真性情的胡蘭成。然而，在《中國的禮樂風(fēng)景》中，他的個人情感已經(jīng)隱藏在理性之后，對中西文化與美學(xué)思想的梳理自成一格。他首先是一個作家，其次是一個學(xué)者。本書沒有專業(yè)學(xué)者那種無休無止的引論與考據(jù)，他將居廟堂之高的思想與智慧寫得生動活潑，若無扎實的文字功底和對中西文化的透徹掌握，自然是無力寫出那種不可言說的妙義。

臺灣作家朱天文在本書的開篇語《有風(fēng)的禮制》中這樣說道：他“寫理論學(xué)問如寫詩”。這概括了胡蘭成的語言特色，他的文字有一種不可言說的好，這也許就是詩意吧。本書由宗教篇、禮制篇、音樂篇三大部分構(gòu)成。在宗教篇中，他將西方的基督教、印度教與佛教、日本的神道、中國的禮樂進行比較分析。不論是西方還是東方、古代還是當(dāng)代，人們?nèi)粘Ｉ钪锌偸切枰撤N精神作為生存的支撐，而宗教無疑扮演相當(dāng)重要的角色。任何一種宗教的產(chǎn)生，都和所在地區(qū)的歷史文化有著緊密的聯(lián)系，尤其是印度，幾千年以來產(chǎn)生成百上千種宗教，佛教曾主導(dǎo)這個地區(qū)的信仰，但是很快被婆羅門教即印度教所代替，當(dāng)日之印度，難以看到佛教的影子，而在中國和東南亞地區(qū)，佛教的衣缽得以保存。

中國歷史上，其實沒有出現(xiàn)過像西方那樣純粹信仰宗教的時代，中國人之于宗教，沒有罪感，也無懺悔之心，更多的是一種利益訴求。中國人到寺廟燒香作揖，是為了祈求平安發(fā)財，而真正的宗教信仰，沒有功利目的，完全是出于靈魂的自覺。中國本土雖然產(chǎn)生了道教和儒教，但是道教的玄妙神秘在民間演化成驅(qū)妖避邪的手段，儒教并不能算真正的宗教，本質(zhì)上是一種教人入世的生存法則。實用和工具理性長期左右著中國人的思想。中國古代的統(tǒng)治者為了江山大業(yè)的鞏固，用一種類似宗教的思想教化民眾，被空心化的儒家思想，長期以來是宗法社會治理中的靈丹妙藥。

禮樂是一種文化，也是一種制度，與宗教無關(guān)。本書中就禮樂對中國人的生活影響作了深入分析。禮樂最初之意是指禮節(jié)和音樂。古代帝王常以禮樂為手段，以求達(dá)到尊卑有序的統(tǒng)治目的。西周時期，周天子分封天下，為維護有秩序的統(tǒng)治，周武王之弟周公旦制禮作樂，即周禮。周禮作為各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護宗法社會秩序必不可少的工具。禮樂作為制度，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。這套制度之所以被后世所稱道，是因為它以道德為核心，由此確立了道德在治國理念中的主導(dǎo)地位，這對于中國歷史的發(fā)展方向和進程產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在中國歷史上的社會大動蕩時期，一般以“禮壞樂崩”來形容，比如孔子所在的春秋時期，神州大地戰(zhàn)亂不止，孔子就呼吁恢復(fù)“周禮”，他在此基礎(chǔ)上并提出了“仁”的思想，將中國禮樂制度的內(nèi)涵引向深入。胡蘭成在書中指出：中國歷史上的王朝即將消亡之時，都是“禮尚存而樂已亡，新朝將起，都是禮未修樂已先興。”

其實，長期以來普通的家庭、家族是禮樂文化的秉承者，比如喪禮、婚禮、冠禮、祭禮等等。中國民間現(xiàn)存的很多風(fēng)俗習(xí)慣，和禮樂有著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)前，由于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的步伐不斷加快，傳統(tǒng)的禮樂文化面臨土崩瓦解的危險。“禮可改但是不可廢”，胡蘭對禮樂持肯定的態(tài)度。在以前的鄉(xiāng)土中國，很多目不識丁的民眾，人前人后都是彬彬有禮，世間道理清清楚楚。他們的常識從哪里來？其實都來自家庭當(dāng)中的禮樂文化。禮樂文化把人與動物區(qū)別開來，讓人成為文明的種群。但是五四新文化運動中，很多新派知識分子大力批判中國禮樂文化和制度，認(rèn)為禮樂使得中國走向落后保守。當(dāng)然，中國禮樂文化當(dāng)中也有糟粕，但不能就此將延續(xù)千年的禮樂文化迅速砸毀，這無異于切斷了中國古代思想之源。