發(fā)現(xiàn)永州——開篇的話

有人說，永州是一本書，我以為永州是多卷本的典籍；有人說，永州是一座露天博物館，我感覺永州是博物館集群。

算起來約有十幾次永州之行，每次都有新發(fā)現(xiàn)，比預(yù)期的多，比想象的美，比傳說的神奇。

近些年來，永州的文化史，可以說是一部永州發(fā)現(xiàn)史。

發(fā)現(xiàn)千家峒，發(fā)現(xiàn)玉蟾巖，發(fā)現(xiàn)鬼崽嶺，發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明山，從老山界到韭菜嶺，從神奇女書到盤王長(zhǎng)鼓，從浯溪碑林到柳公遺跡，自然之絕響、民族之傳奇、文史之瑰寶，層出不窮，嘆為觀止。

傾情永州這個(gè)地方，首先是因?yàn)橛乐葜伺c文，是舜帝的德化天下，是周敦頤的清蓮出水，是柳宗元的永州紀(jì)實(shí)，是李達(dá)的家國(guó)哲思，更是陶鑄的公者千古。《松樹的風(fēng)格》是少年時(shí)代的范文，每每重讀倍感親近，并常常聯(lián)想到這是作者對(duì)故土對(duì)鄉(xiāng)親的崇高禮贊。大哲先賢字里行間濃縮著鮮活的永州民風(fēng)——古道醇厚而不拒創(chuàng)新圖變，務(wù)實(shí)篤誠(chéng)而富含思想文采。

翻讀永州這部大書，值得加粗的關(guān)鍵詞是“瀟湘”。那是中華文化公認(rèn)的經(jīng)典意象，也是世界文化傾慕的神奇境界。“朝游江北岸，夕宿瀟湘沚。”曹植的一句詩(shī)，刻錄了千百年來文人騷客吟詠“瀟湘”的起點(diǎn)，詩(shī)詞、歌賦、小說、書畫、音樂、戲曲，尤其是《紅樓夢(mèng)》對(duì)“瀟湘”的推崇淋漓盡致。在所有的藝術(shù)作品中，“瀟湘”都是極高的審美標(biāo)尺，散發(fā)著神秘、幽遠(yuǎn)、爛漫和野性，凝結(jié)了自然、歷史以及民俗情感，而當(dāng)代對(duì)“瀟湘”的重新評(píng)估，是永州難以估量的文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

在湖湘文化發(fā)展史上，永州占有特殊而重要的地位。周敦頤作為一代“道學(xué)宗主”，以赤地立新的氣象熔鑄古今，確立了湖湘文化基本的宇宙論、道德論和認(rèn)識(shí)論。其后胡安國(guó)、胡宏、朱熹、張栻等開枝散葉，踵事增華，共同構(gòu)筑了博大精深、絢麗多姿的湖湘文化。還有人說，中國(guó)古代文學(xué)史，在很大程度上便是一部文人的貶謫史。從屈原到柳宗元，眾多文人在瀟湘大地的行吟中，留下了穿越時(shí)空的千古名作，凸顯了中國(guó)古代正直士大夫的韌性和堅(jiān)守。“屈原·汨羅江”和“柳宗元·永州”作為文化意象，為湖湘文化注入了沉郁蒼涼的色彩。他們的家國(guó)情懷，成為湖湘文化憂患意識(shí)的典型象征。

一千個(gè)行者有一千條通往永州的路，或以文學(xué)的方式，或以藝術(shù)的方式，或以考古的方式，或以旅游的方式，但綜觀許多匆匆的外來步履，大多是走馬觀花式的獵奇，恕我寡陋，或許對(duì)玉蟾巖的持續(xù)考古是一個(gè)例外。那些發(fā)現(xiàn)，固然客觀、獨(dú)到、專業(yè)，但畢竟是他者眼中與筆下的永州。

《永州日?qǐng)?bào)》組織記者集體采編的這部著作，是對(duì)永州境內(nèi)各層面文化元素全景式的掃描，不僅重新審視了那些熟知的熱點(diǎn)，更挖掘了未曾進(jìn)入公眾視野的冷門，如人文的古村、古廟、古道，自然的斑竹、芭蕉、香草，視覺獨(dú)到、豐富，展示出作者們非虛構(gòu)文字的功力。我感到，最有價(jià)值的是，這次戰(zhàn)役報(bào)道式的發(fā)現(xiàn)之旅，屬于永州人自己的發(fā)現(xiàn)，那份愛深意切的情感，那些原汁原味的述說，是別的大部頭難作比較的。

美麗永州，需要對(duì)既有的發(fā)現(xiàn)，希望永州，更需要對(duì)未來的創(chuàng)造。這是《永州發(fā)現(xiàn)》帶給讀者的雙重啟迪。