讓漢字文化走進語文課堂

【摘要】中學語文課不再教生字了，這是不是意味著我們的課堂不需要講文字了呢？我們的高中語文教學大綱里安排了“漢字形體演變”的內容，但這部分內容多被忽略不計了。因為高考不考，我們就可以不講？似乎大多數中學語文教師還沒有認識到漢字所蘊涵的文化信息對語文教學的重要性，對中學生綜合素質養成的重要性。

【關鍵詞】“俯首稱臣”的“臣”； “監”與“鑑” ；居高臨下的“臨”； 此“臥”非彼“臥”

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

中學語文課不再教生字了，這是不是意味著我們的課堂不需要講文字了呢？我們的高中語文教學大綱里安排了“漢字形體演變”的內容，但這部分內容多被忽略不計了。因為高考不考，我們就可以不講？似乎大多數中學語文教師還沒有認識到漢字所蘊涵的文化信息對語文教學的重要性，對中學生綜合素質養成的重要性。有鑒于此，我將以與“眼睛”有關系的“臣”、“ 監（監）”、“臨（臨）和“臥”這四個漢字為例，談談《說文解字》中所蘊涵的文化意味，以及漢字文化走進中學語文課堂的必要性和漢字文化在中學生綜合素質養成上所起的作用等。

一、“俯首稱臣”的“臣”

“臣”字甲骨文里就有，字作“”、“”、“”、“”、“”，像豎著的眼睛。《說文解字》：“臣，牽也，事君也，像屈服之形。”為什么“臣”是豎目之形？郭沫若的解釋是：“人首俯則目豎，故像屈服之形。”郭沫若的說法可以從“監”、“臨”、“臥”等字形中得到證明，下文我們將作詳細解釋。豎目指的是眼珠的形狀，而不是整個眼睛的形狀。人低下頭的時候，眼珠也下垂，故成豎目狀。有個成語“橫眉豎目”，講人生氣的時候瞪大眼睛，這時眼珠也是豎著的。人張望遠方的時候也是努力睜大眼睛，這時眼珠也是豎著的。甲骨文“望”字作“”、“ ”、“ ”、“ ”。“臣”在甲骨文中皆用作職官名。商代方國林立，殷商王朝征服了許多異族。這些被征服的方國對殷商稱臣表示歸服。“臣伏”、“臣服”、“臣仕”、“臣事”皆表此義。引申出來的名詞則有“臣庶”、“臣民”、“臣佐”；金文中“臣”除了表臣僚之義，還指奴隸。這與《詩經》、《尚書》等的記載相一致。《詩經·小雅·正月》：“民之無辜，并其臣仆。”《尚書·費誓》：“馬牛其風，臣妾逋逃。”臣還可指戰俘，如《禮記·少儀》：“臣則左之。” 鄭玄注：“臣，謂囚俘。” 孔穎達疏：“臣，謂征伐所獲民虜者也。”“臣仆”、“臣妾”的近義詞還有“臣隸”、“臣虜”、“臣御”、“臣畜”等；“臣”又引申有“役使”義，故有雙音節詞“臣使”、“臣役”。

通過闡釋“臣”所蘊涵的文化內涵，一方面可以引發學生學習漢字文化的興趣，另一個方面對古漢語教學也大有裨益，學生不知不覺之中就掌握了許多與“臣”有關的雙音節詞。

二、“監”與“鑑”

在中國古代，鏡子被發明以前，人們是用一個容器裝水，然后低頭對著水面照見自己的面容。甲骨文“監”字作“”（小屯南地甲骨779），就是一個人低頭對著裝有水的器皿照“鏡子”的形象。從考古發掘來看，古人很早就發明了銅鏡。距今約4000年的甘肅齊家文化遺址發現了一枚最早的青銅素鏡。商代銅鏡迄今為止一共發現5面。5面銅鏡都出土于商代貴族的大墓，這說明銅鏡當時僅為高級貴族所享用。也就是說，普通貧民和奴隸大概還是用最原始的辦法，以水為鏡。古代稱鏡子為“鑑”。“監”和“鑑”為古今字。成語“鑑貌辨色”說的就是“鑑”的功用。“鑑”有個異體字作“鑒”。“監”和“鑑（鑒）”的意義有別，“監”側重于“監督”、“監察”，如“監造”、“監視”、“監考”、“監聽”、“監護”等；“鑑”則指“審察”、“明辨”。如“鑑照”、“鑑明”、“鑑定”、“鑑昭”、“鑑達”等。在教學中需要特別提醒學生注意區別“監察”與“鑑察”、“監定”與“鑑定”等的不同。

三、居高臨下的“臨”

“臨”字最早見于西周金文作“”（盂鼎）、“”（伯唐父鼎），像人俯視眾物之形。《說文解字》：“臨，監臨也。從臥，品聲。”“臨”的初文本是會意字，《說文解字》將它解析成形聲字，是錯誤的。“監臨”是“臨”的引申義，而不是本義。“臨”的本義當指由上看下，居高面低。如《荀子·勸學》：“不臨深溪，不知地之厚也。”“臨瞰”、“臨睨”皆表“俯視”義。如唐柳宗元《永州龍興寺東丘記》：“迴環日星，臨瞰風雨。”南朝梁王屮《頭陀寺碑文》：“倚據崇嚴，臨睨通壑。”“臨鑑”一詞也非常形象地揭示了“臨”的“俯視”之義。

因為君主是至高無上、居高臨下的，因此，很多與君主的行為有關的詞都帶有“臨”。檢《漢語大詞典》，有如下諸例：

【臨照】本謂天日之照耀。多喻指君王的儀范或恩德。《左傳·桓公二年》：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官。”

【臨御】謂君臨天下，治理國政。《晉書·后妃傳下·康獻褚皇后》：“當陽親覽，臨御萬國。”

【臨問】臨視慰問。常指帝王親自或派人慰問、諮詢。《漢書·霍光傳》：“地節二年春病篤，車駕自臨問光病，上為之涕泣。”

【臨存】親臨省問。《漢書·嚴助傳》：“陛下若欲來內，處之中國，使重臣臨存，施德垂賞以招致之，此必攜幼扶老以歸圣德。”

【臨使】居上使下。《國語·吳語》：“以盟為無益乎，君王舍甲兵之威，以臨使之，而胡重于鬼神而自輕也。”

【臨見】居上視下看見。《史記·平原君虞卿列傳》：“平原君美人居樓上，臨見，大笑之。”

【臨幸】謂帝王親臨。帝王車駕所至曰“幸”，故稱。 南朝宋劉義慶《世說新語·識鑒》：“晉武帝講武于宣武場，帝欲偃武修文，親自臨幸，悉召群臣。”

四、此“臥”非彼“臥”

現代人一提到“臥”字，就聯想到“臥床”，“臥”必定是躺著。然而，在中國古代，“臥”一開始并非指躺著，而是指伏在憑幾上休息。在甲骨文中我們見到了左半作為“立目”的“臣”，右半為人趴在地上之形，此時的立目表示趴下后眼睛向上張望，兩形會意，表示趴下；《說文解字》：“臥，休也。從人、臣，取其伏也。”小篆“臥”字“”。 “臥”所從之人、臣原來應該是連體的，作“”或“”，后割裂成兩部分，變作“”。 《孟子·公孫丑下》：“孟子去齊，宿于晝，有欲為王留行者，坐而言，不應，隱幾而臥。客不悅曰：‘弟子齊宿而后敢言，夫子臥而不坐，請勿復敢見矣。’” 焦循《孟子正義》：“臥與寢異，寢于床，《論語》‘寢不尸’是也；臥于幾，《孟子》‘隱幾而臥’是也。臥于幾，故曰伏。”古代的幾有兩類：一類是陳物之用，另一類則是憑倚之用。如《詩經·大雅·行葦》中描寫兄弟宴會時，“或肆之筵，或授之幾。”鄭玄箋：“年稚者設筵而已，老者加之以幾。”給老者的幾就是用于憑倚的，這是一種尊老之舉。憑幾往往放在座側，倦則憑之。古人倦乏，靠在幾上打個小盹，稱之為“臥”。可見，此“臥”非彼“臥”，“臥”的古今含義竟是如此不同。

五、結語

漢字是蘊育中華文化的搖籃，漢字文化是中國現代化進程中不可或缺的主流文化的集中代表。而作為漢字文化教育的基礎，語文教育首當其沖。漢字文化是中華民族的語言特色，傳承著中國的過去和未來，但是如今經過簡化的漢字少了很多文化內涵，那么如何為我們的語文課堂注入新的元素，如何讓漢字的文化內涵代代傳承，這是作為一個中學語文老師應該思考的一個問題。以上諸例表明，在中學語文課堂引進漢字文化，一方面可以豐富學生的歷史文化知識，激發學生對文物、考古的興趣；另一方面，我們的語文課堂也活了，字、詞在漢字文化背景下變得鮮活、靈動了，古代漢語不再枯燥無味，學生的畏難情緒也一定能得以消除。因此，我們認為在中學語文課堂講漢字文化是一個有益的嘗試。

參考文獻

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[2]華文圖景收藏項目組編.銅鏡收藏實用解析[M].北京：中國輕工業出版社，2007：84-85.