論《白鹿原》中的生殖崇拜意識

【摘要】生殖崇拜是理解力低下的原始初民對生命降臨的一種解釋。在嚴酷的生存環境中，對于死亡的恐懼以及由此派生的生命的崇拜心理，推促著人類在生存活動中創造出種種古樸神秘的文化類型。為了長生不死，為了生命種性的連綿不絕，生殖之謎被原始人神圣化信仰化了。中國自古就有生殖崇拜的文化傳統，《白鹿原》是以生殖崇拜為審美主線，涵蓋了人類生存和繁衍的兩大主題。

【關鍵詞】《白鹿原》；生殖崇拜

【中圖分類號】G711 【文獻標識碼】A

所謂生殖崇拜，就是指原始人類在思維、理解力低下的情況下，對生命的降臨所生發的一種解釋。[1]它大致經歷了自然生殖力崇拜、生殖器崇拜與生殖神崇拜三個發展階段。自然生殖力崇拜，主要是原始人類在無法認識自身的情況下，出于生存本能的需要，對自然界中生殖力旺盛的動植物產生崇拜的心理，通過祈求動植物的增殖以求達到人類自身增殖的目的。生殖崇拜的第二個階段是生殖器崇拜，人類文明發展到這一階段已經朦朧地意識到生殖現象，在祈求種群繁衍生存的目的驅使下，先后通過對女性生殖器官和男性生殖器官的神話和頂禮膜拜而產生生殖器崇拜。第三個階段是生殖神崇拜，它是祖先崇拜形成的重要基礎，某一氏族或民族的生殖神往往是該氏族或民族的始祖神。我們看到，在死亡的驚詫中原始人類正是通過對生殖之迷的神化，表達了人類生命意識的強烈和延續群類種性的淳樸思想。

人類這種對生命延續的生殖心理在很多資料中都能得到充分地證明。法國洛塞爾出土的維納斯女神像，右手半舉著野牛角，寬大的盆骨，女陰三角和臍部，以及下垂的大乳房，這一豐產象征就表明在距今2.5萬年左右，人類已經意識到生命的延續是要依靠女性的生殖力量來完成的。[1]古老的歐洲大陸出現的生殖文化現象在中國大地上也顯示了其強大的傳承力，黑格爾認為“東方所強調和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力，而是生殖方面的創造力?！标愔覍嵲凇栋茁乖分校鑼懥税?、鹿兩大家族的爭斗，和清末起義、國民革命、抗日戰爭、國共分裂、文化大革命下人們的生生死死，作者通過對社會變革中死去的人們的哀悼，和對頑強生活下來的人們的贊揚，歌頌了人類堅強的生命意識。至于文中圍繞白嘉軒與他的七房女人，田小娥與黑娃、鹿子霖、白孝文所展開的性描寫，甚至于白靈與兆海、兆鵬的愛戀，從根本上講都是人類原始求生本能驅使下的生殖表現。同樣，我們也就不難理解白嘉軒為何會一房一房的娶女人，人們為何會一年又一年的趕棒槌會，白鹿原上的人也為何不懼怕冥冥蒼穹之中監視著白鹿村乃至整個白鹿原上各個村莊人口繁衍和稀稠的眼睛。因為人類已經懂得了生命綿延不息的生殖要義，從此人類的生產，也就表現為“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍”。

與仙草一樣，白趙氏的一生也是在繁衍生育后代的忙碌中度過的。丈夫白秉德在世時，她不停地生養兒女，盡可能地為白家開枝散葉。兒子白嘉軒當家后，她更是不遺余力地細心關照他的生活。當兒子白嘉軒陷入生殖恐慌時，為了避免白家絕后，在“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個我準備給你再娶五個。家產花光了值得，比沒兒沒女斷了香火給旁人占去心甘”的思想指引下，果斷、毫不吝嗇地花大筆彩禮為兒子訂了第六房女人胡氏。當大孫子孝文沉溺于新婚之樂時，她一方面惡言辱罵孫媳婦，另一方面警告孫子不可貪食，要時刻謹記長子的義務。而當小孫子孝義媳婦多年不育的境況出現之后，為了挽救白家的香火，為了保護白家的顏面，白趙氏在兒子的授意下，安排不曉房事的長工黑娃試床下種。誠然，白家的面子是保住了，可是受傳統倫理觀念影響的白趙氏承受不了孫媳婦懷上他人骨肉的奇恥大辱，生殖繁衍與倫理道德在她身上又一次發生了激烈的碰撞，最終致使白趙氏在痛苦煎熬中死去。她的死讓我們再一次看到傳統的生殖崇拜對人的意識、行為、生存價值的主宰。

從《白鹿原》中我們可以看到生殖崇拜涵蓋了人類生存和繁衍的兩大主題，在它的作用之下，人、人類社會、人類社會的文明系統都受到了很大程度的影響。特別是在中國，農耕文明與儒家思想的牢固延存，更加為原始的生殖崇拜現象提供了賴以存活的土壤。所以，陳忠實才在《白鹿原》中選擇了一個歷代帝王的統治之地——關中平原，選擇了一個有著“仁義”之稱的白鹿村，選擇了一個“頸讀傳家”的族長白嘉軒。

參考文獻

[1]趙德利.文藝民俗美學[M].西安：西北大學出版社， 1994： P72，P77，P78.

[2]傅亞庶.中國上古祭祀文化[M].北京：高等教育出版社， 2005： P85.

（責任編輯：龍大為）