赫欽斯的高等教育思想及其對我國高等教育的啟示

【摘 要】分析赫欽斯的高等教育思想，闡述其對我國高等教育的啟示：應加強人文教育，促進大學生精神成人；注重理論培養，實現通才教育；培育大學批判精神，引領社會健康發展。

【關鍵詞】赫欽斯 高等教育思想

我國高等教育 啟示

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）06C-

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一、赫欽斯高等教育思想的哲學假設

任何一位著名教育家的思想都有某種哲學思想作為其根基。赫欽斯以“人是理性動物”和“人是一個道德及精神的存在物”為其高等教育思想的哲學假設。

（一）人是理性動物。赫欽斯的高等教育思想主要建基于實在論哲學。此派觀點認為，在個別與一般的關系上，個別、具體事物的存在是不真實的，只有一般、抽象才是真實可靠永恒存在的。“一般”、“抽象”是事物之“理”。基于這一基本哲學觀念，赫欽斯指出，物質世界的發展雖變幻莫測、不可捉摸，但是在人類發展的歷史進程中，卻總是有一種隱晦的力量在主宰和支配人類歷史進步的內在邏輯和永恒法則。即在人類歷史不斷前進的長河中，存在著一種永恒不變的客觀實體——人類共同的理性。

（二）人是一個道德及精神的存在物。赫欽斯認為人類的目標就是“美好的生活”，而美好的生活蘊涵著良善的德行。此種生活的目的不在于財富、權力、名望，也不在于人的欲望的滿足，而在于人的德性的發展。因此，我們可以看出，赫欽斯眼里的人是一個道德的、理性的及精神的存在物。當前，人們醉心于欲望的滿足而阻礙了人類德行的發育。赫欽斯認為認知或求真，使心智達于完美，本身就是善。馮友蘭先生將人的境界劃分為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種。而赫欽斯倡導人們不應該沉浸在自然境界和功利境界中，而應該追求道德境界和天地境界。而盡性即是個人境界提升的學養功夫。

二、赫欽斯的高等教育思想的主要觀點

基于人是理性的動物與人是一個道德的、精神的存在，赫欽斯構建了他的高等教育思想。

（一）最有用的教育是最重理論的教育。從20世紀開始，實用主義逐漸在美國民眾心中占據統治地位。實用價值成了檢驗一切事物存在的合理性的唯一標準。所以，當時美國大學教育中，技術教育、職業教育盛行。教育正在向造就特定技術人員的特定目標前進。結果高等教育成了人們謀利的工具，大學已不復是心靈交流的圣地。赫欽斯以實在論的哲學為手術刀對功利性強的教育形式進行剖析，希望人們能夠認識到在充滿理性精神的大學之內，功利教師是沒有立足之地的，更不應該成為大學教育的宗旨。赫欽斯用“變革率”對此進行了進一步的說明，“變革率”即世界不停變化的速率。根據“變革率”，當教育機構組織起來滿足一項迫切需求時，該項需求可能已成為過去。對此，阿什比提出再教育以彌補“變革率”所造成的畢業證書的名不副實，而赫欽斯在“人是理性的存在”的基礎上，提出最實用的教育是最重理論的教育。他認為越是基礎的知識越具有一般性，最好的大學教育不是教給學生某一門足以謀生的技藝，而是培養他們的邏輯思維能力。也即是說，教育的目的是育人，非制器也。

（二）最有價值的教育是通才教育。世界的事物、知識本是相互聯系的統一整體，但是由于人身處的環境各不相同，及其覺解的程度不同，才出現了道術為天下裂的局面，而大學是這種局面對集中的反映。當前，不少的學者只醉心于自己所在的學科里鉆研，嚴重地阻礙了他們的學術視野，無形中一座知識的圍城已在他們周身筑起。所以，只具備單一學科的受教育者，所看到的世界肯定是碎片的。赫欽斯提出要通過通才教育才能建立起人們相互連通的基本教育。赫欽斯認為，通才教育除了能夠培養理智美德外，還能培養學生正確的思維能力。教育不能復制學生畢業后所需的經驗，其應當使學生自己致力于培養思維的正確性，作為達到實際的理智的行為的一種手段。

為建立起人們相互連通的基本教育，赫欽斯認為應該以“永恒學科”作為教育內容。因為“永恒學科”抽繹出了我們人性的共同因素，它是我們開展探究之途的基石，并認為“永恒學科”主要是久經考驗的古典名著。相反，赫欽斯對當時美國大學中所開設的課程大失所望，認為其課程缺乏智力內容，不足以培養學生的理智，而只知迎合學生的興趣。著名的名著運動由此開始。

（三）大學的宗旨在育人而非制器。赫欽斯認為，大學教育的目的在于使人成為人。而人之所以為人，有其所蘊涵的人之“理”。赫欽斯認為這個理就是理性，因此，大學教育將人的理性培養作為宗旨的教育。為了實現這個宗旨，必須促進大學生人性的舒展，訓練其理性思維的能力。用馮友蘭先生的“人生境界說”來衡量大學教育的目的，其應該著眼于人的道德境界，而不是功利境界。處于功利境界的人，當其專心謀一己之私利而忽視社會之公利時，他就忘了人之為人的本質在何方。這樣的人，談不上有真理性。

赫欽斯擔心教育如果只注意培養人力而不注意培養人性，人類能夠利用技術，但是卻不知善用，其后果必然造成很多危害人類生存環境的可悲行為。其實科技是無辜的，它既可以為人造福，也可以禍及人類。真正的科技力量是否發揮及其發揮的大小，取決于人的本性——指他們所能達到的道德、智力、審美和精神層面。因此，為了更好地利用科技為人類造福，赫欽斯認為加強對國民的精神層面和價值觀的教育極為重要。

其實人性和人力的分別可以轉換成人文與科技的分別。人文可以提升人性，科技可以助長人力。也可以轉換成“內”與“外”的分別，人文、人性屬內，人力、科技屬外。赫欽斯提出大學應該著眼人性而不是人力。

（四）大學的功能在于引領而非趨附。奉行實用主義哲學的美國人，不僅取得了豐碩的物質財富，在教育上也取得空前的大發展。但是赫欽斯敏銳地察覺到了美國高等教育的隱憂。他指出：“盡管把美國托付給了教育，但美國的教育，與教育是發展心智的觀點似乎離得越來越遠了。”大學不再發揮其引領社會發展的重擔，相反受制于功利主義思想的裹挾，大學已經趨附于社會的需求，專業設置越分越細。

赫欽斯覺察到對金錢的喜愛是美國大學蛻變的深層原因。在他看來，美國大學唯一關心的就是錢和與錢有關的公共關系。大學為了得到錢，早已拋棄了古典大學的生存姿態。這時大學已經遠遠偏離了大學的優秀傳統，在物欲橫流的世界里被金錢牽著鼻子走。此時，大學變成了社會需求的奴仆，社會的需求會被迅速的反映在大學里。這種行為使得美國大學越來越復雜而逐漸迷失自己的本真。

大學的崇高理想是為真理而真理，為知識而知識的求真活動，其他一切追逐外在價值的活動都不應是大學的目標。因此，赫欽斯認為大學的最好定義，就是它是一個獨立的思想中心。赫欽斯揮起奧卡姆的剃刀來探求大學的功能，得出的結論是發展人民的智力以引領社會的發展。所以，人才培養是大學三大功能中最重要的一種。而人才培養中最重要的又是培養其獨立思考和批評社會的能力。因為大學里的人是充分發展理性的人，又是從事著追求真理的活動。因此大學理所當然地成為引導社會健康發展的燈塔。

三、赫欽斯高等教育思想的對我國高等教育的啟示

赫欽斯高等教育思想對我國當前高等教育的發展具有極高的借鑒價值。

（一）加強人文教育，促進大學生精神成人。涂又光先生認為，我國高等教育的發展，從傳說五帝到清朝末年，可謂是“人文”階段；近百年來，可謂“科學”階段；正在朝向“人文·科學”階段。但是從我國現實來看，我國的高等教育依然被纏繞在“科學”階段。當前我國仍以經濟建設為中心，而經濟建設需要科技人才作為支撐。這是我國高校人文教育弱化的重要原因。

當前，隨著物質的不斷豐富，人的精神卻走向了“自然”或“功利”。也即是說人的高學歷并不意味著高的文化素養。社會發展的綜合指標與經濟發展的指標的不平衡加劇。在赫欽斯所處的時代，他感悟到人文教育的失落導致人性未能得到良好發展，給全世界人民帶來的災難。因此，他提出大學教育應該注重人性，而非人力。

高等教育培養應該是新型人才，即通才，而非專才。無論是偏向人文或科技皆非通才。偏于科技，使教育成“制器”的工具。《大學》曰：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“明明德”是指修養人格整體。人格整體的構成成分是“仁”、“智”、“勇”，也即是常說的“德”、“智”、“體”。人格整體就是人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。如此，高等教育只有實現了人文與科技的合一，新型人才的目的才能達到。

（二）注重理論培養，實現通才教育。赫欽斯認為最有用的教育是最重理論的教育。當時美國高校成了“制器”的工廠，“器”當然有其實用價值，但卻是有時限的。當社會的技術更新速度加快時，“器”有效使用的期限就會變短。對此，赫欽斯提出要加強學生的理論教育。基于赫欽斯的哲學假設，我們可以認為，理論教育的目的即是培養理性或者說是培養學生正確的理解能力。赫欽斯認為，千變萬化的物象是動的，不真實的，而理性是靜的、可靠的。為了實現這一目標，赫欽斯認為本科階段應注重通才教育。通才者，并非通曉各單科學問的人才，學海無涯，實難實現。赫欽斯認為，通才教育是為了實現人與人之間相互連通的基本教育，即理性的啟蒙和培育。

當前我國現階段的大學教育也面臨著分科越來越細、專業設置越來越窄的問題。由于專業設置不合理，我國就業市場出現了結構性失業的問題。這一問題的本質就是“器”的實用價值存在局限性。我國當前的大學教育應該注重學生的理論培養，使學生成為“發展較全面、知識面較廣、活動領域較寬的通才”。

（三）培育大學批判精神，引領社會健康發展。赫欽斯認為，“大學不是溫度計，對社會每一流行的風尚都作出反應。大學應給予一定的價值體系，與社會保持一定的距離，保持合適的批判性的抵制，有助于避免愚蠢的近乎災難的莽撞”。自大學擁有了社會服務的功能以后，大學徹底地融入于政治經濟建設中。大學喪失了“冷眼旁觀”的局外人的角色，也就阻礙了大學批判功能的發揮。為此，赫欽斯提出了“烏托邦大學”的理想，理想的大學是一個獨立的思想中心。由于其地位是獨立的，所以能與社會保持一定的距離。而大學之所以能給予一定的價值體系，能與社會保持批判性的抵制，則是因為批判精神是大學學者在學術研究過程中形成的學術傳統。學術前進的動力，就在于對前人研究成果的批判和超越。批判精神運用于學術能促進學術發展，批判精神施諸社會，就能引導社會健康發展。大學具備了獨立之地位，批判之精神，接下來就是尋找批判的工具或者標準。阿什比說：“大學是探索和傳播真理的學術堡壘”。因此，大學的批判精神應以真理為標準。

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【作者簡介】莫運佳（1963- ），廣西師范學院教務處副處長，副研究員，研究方向：高等教育管理。